這古剎有靈 土地有神 世間有情無情皆有道 人存善念 惡不親近 自然心安理得 南無大慈大悲千手千眼觀世音菩薩

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歲君值年早見表,太歲星君

歲 君 值 年 早 見 表

▲ 假 如 子 宮 立 命 人 子 年 太 歲 丑 年 病 符 。 寅 年 天 狗 餘 倣 此 。 橫 看 年 。

亥

戌

酉

申

未

午

巳

辰

卯

寅

丑

子

年別/宮別

太 陽

喪 門

太 陰

五 鬼

死 符

歲 破

龍 德

白 虎

福 德

天 狗

病 符

太 歲

子

喪 門

太 陰

五 鬼

死 符

歲 破

龍 德

白 虎

福 德

天 狗

病 符

太 歲

太 陽

丑

太 陰

五 鬼

死 符

歲 破

龍 德

白 虎

福 德

天 狗

病 符

太 歲

太 陽

喪 門

寅

五 鬼

死 符

歲 破

龍 德

白 虎

福 德

天 狗

病 符

太 歲

太 陽

喪 門

太 陰

卯

死 符

歲 破

龍 德

白 虎

福 德

天 狗

病 符

太 歲

太 陽

喪 門

太 陰

五 鬼

辰

歲 破

龍 德

白 虎

福 德

天 狗

病 符

太 歲

太 陽

喪 門

太 陰

五 鬼

死 符

巳

龍 德

白 虎

福 德

天 狗

病 符

太 歲

太 陽

喪 門

太 陰

五 鬼

死 符

歲 破

午

白 虎

福 德

天 狗

病 符

太 歲

太 陽

喪 門

太 陰

五 鬼

死 符

歲 破

龍 德

未

福 德

天 狗

病 符

太 歲

太 陽

喪 門

太 陰

五 鬼

死 符

歲 破

龍 德

白 虎

申

天 狗

病 符

太 歲

太 陽

喪 門

太 陰

五 鬼

死 符

歲 破

龍 德

白 虎

福 德

酉

病 符

太 歲

太 陽

喪 門

太 陰

五 鬼

死 符

歲 破

龍 德

白 虎

福 德

天 狗

戌

太 歲

太 陽

喪 門

太 陰

五 鬼

死 符

歲 破

龍 德

白 虎

福 德

天 狗

病 符

亥

病 符

天 狗

福 德

白 虎

龍 德

歲 破

死 符

五 鬼

太 陰

喪 門

太 陽

太 歲

歲君 名稱

勿探病患。祭之化吉。

勿遠行。祭之化吉。

為善得報。二月初二日拜福德。

防血光失足。祭之化吉。

防小人計。祭之化吉。

家防火盜。祭之化吉。

勿探喪家。祭之化吉。

官事忍安。祭之化吉。

勿爭口角。八月十五夜拜太陰吉。

送喪勿看。勿食喪物。祭之化吉。

防之失。三月十九日拜太陽吉。

立春日安太歲吉。勿看興工動土。

注 意 事 項

 

七爺八爺(范,謝將軍)

高矮、黑白對比強烈的七爺、八爺是廟會中最顯目的。七爺姓謝名必安，頭戴白帽，上面寫著「一見發財」，善人遇見七爺則必安；八爺姓范名無救，手拿一面虎牌，上面寫著「善惡分明」，惡人遇八爺定無救。相傳七爺、八爺本為結拜兄弟，後兩人為對方抱義而死，閻王為嘉勉二人的義氣，令二人在城隍爺底下當差。七爺、八爺又有人稱「黑白無常」，「無常」含有「生滅無常」之意。

 

新莊地藏庵
主祀神明：地藏王菩薩
廟址：台北縣新莊市中正路八四號
電話：(02)2993-6774

「增損二將軍」是增兒將軍與損兒將軍的合稱「官將首」。原為危害凡間的妖怪，後受地藏王菩薩的懾服，成為其左右護法。右邊增將軍為綠臉武將造型，一手拿三叉尖槍，一手執令牌；左邊損將軍為紅臉武將造型，一手執虎牌，一手拿手銬，護祐帶領陰將陰卒護送地藏王菩薩和文武大眾爺的神轎出巡。後來為了陣型的變化和美觀，將增損將軍二化為三。

 

新莊地藏庵
主祀神明：地藏王菩薩
廟址：台北縣新莊市中正路八四號
電話：(02)2993-6774

土地神，民間將其稱為「土地公」或「伯公」，其配偶為土地婆。土地公的信仰來自於對土地的崇拜，最初的土地為社神。「社」，即土地之主的意思。土地是生育萬物的地方，因此很早在詩經中便有「社祭」的記載。土地公最常見的傳說為：周朝有一位叫張明德的人，是一位大夫家中的家僕，主人赴遠地任，其幼女思父心切，由張明德陪同尋父，遇大雪，明德脫衣護小主人，遭凍斃。死時，天空顯現「南天門大仙福德正神」九個大字，這便是忠僕張明德的封號。後來大夫為感念張明德的忠誠，建廟奉祀，周武王也贈號「后土」。在台灣土地公的功能已不固定在土地守護神及財神性質，如生病、服兵役、找失車、參加聯考等都到土地公面前求願。土地公似乎有成為萬能之神的趨勢，然而他的地位階仍為較低的神衹。

 

新莊地藏庵
主祀神明：地藏王菩薩
廟址：台北縣新莊市中正路八四號
電話：(02)2993-6774

董大爺被誤稱為「崩敗爺」「黃牌爺」與文武大眾一樣在文獻上找不到其來由記載。在新莊，董大爺被視為裁刜訴訟、發誓與詛咒是非之神，並有指揮鬼差緝拿惡人、惡鬼及掌理刑具、刑罰的神格。因此，新莊一帶的人民相信在董大爺面前發誓一定會應驗。左右配祀有文、武判、牛頭馬面、並有四位右手握拳舉手的捕快，象徵著「巡捕四方」之意。故董大爺也常被喻為「地方法院法官」「警察署長」或「警察局長」等，用以說明其神格。

 

新莊地藏庵
主祀神明：地藏王菩薩
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在佛教傳入中國後，閻王和地獄的說法很快便與中國的陰間信仰體系結合，並產生巨大影響。正所謂：「閻王叫人三更死，誰敢留人到五更。」閻王對華人的影響可見一般。地獄即「地下的大獄」。「閻王」又稱為「閻羅王」「閻魔王」「琰魔王」。佛教在中國漢化後出現了十殿閻羅，掌管十八層地獄的說法。漢化後，閻王殿配置文武判、牛頭馬面、七爺八爺及眾鬼差，嚴然如古代的官衙一般。唐後，又出現剛正不阿的人死後可成為閻王的說法，如范仲淹、寇準、包拯等。地獄亦成為中國人之改良品也。

 

新莊地藏庵
主祀神明：地藏王菩薩
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「中元普渡」是華人地區極為重要的節日，是普渡孤魂野鬼及祭拜祖先之時，佛教中也有相同的超渡法會稱為「孟蘭盆節」。這和目蓮有著極大的關係。【僧一阿含經】曰：「神足舉，飛到十方，所謂大目犍蓮比丘是。」本信奉外道，後歸於釋迦牟尼門下。目蓮的傳說有很多，最為人所知的是目蓮救母的故事，在目蓮得道後，濟渡父母，卻見母親因為不供和尚被打入地獄受苦，因而求佛救渡。佛諭示目蓮要在七月十五日當日，備百味飲食供養十方僧眾，才可使他的母親獲得解脫。梁武帝時，始設孟蘭齋，後遂漸普及。

 

新莊地藏庵
主祀神明：地藏王菩薩
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「觀世音」即傾聽人世間悲慘的聲音。東晉僧肇【注維摩詰經】中有云：「世有危難，稱名自歸，菩薩觀其音聲，即得解脫也。亦名觀世今，亦名觀自在也。」也就是說，危難時只要稱頌「觀世音菩薩」的佛號，即可獲得救助。佛教中將觀世音菩薩說是轉輪王無諍念的第一太子，名不。曾立下宏願，要斷絕眾生諸苦及煩，使眾生可往安樂。因此，將其其命名為「觀世音」。能化三十三身，救十二苦難，應信徒身份、性別化為不同身份，變化性別。

觀世音菩薩身旁有兩位侍立的人物，左為善財童子，右為龍女，皆是受佛感招、頓悟，修行後成為觀世音菩薩的協侍。

 

新莊地藏庵
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三寶佛

所謂的三寶佛是指空間上的三世佛，包括東方淨琉璃世界的藥師佛、娑婆世界的釋迦牟尼佛、西方極樂世界的阿彌陀佛。

藥師佛全稱為「藥師琉璃光如來」，又稱為「藥師如來」，為東方淨琉璃世界的教主。曾立下十二大願，欲使淨琉璃世界的一切公民免受病災、衣食困頓、橫難之苦，並可轉男成女等；釋迦牟尼俗稱「如來佛」，是佛教創始人，亦是娑婆世界的教主。釋迦牟尼教化說佛法的地方即是目前現實世界，廣設法門，開導眾生，故又稱「佛陀」「世尊」；阿隬陀佛意為「無量光」「無量壽」，是西方極樂世界的教主。【無量壽經】上載有：存在過去世中有一位國王曾發了一無上的弘願，捨 王位出家。歷經五劫(一劫為四十三億二千萬年)後，發四十八大願，經過不斷修行在今十劫之成佛。

三寶佛的排列方式為由右至左分別為：藥師佛在世人苦難中，伸出援手來解除我們的苦惱；再由釋迦牟尼所傳佛典來修持佛法，經過教誨後，釋迦牟尼會將我們遣送；最後再由阿彌陀佛來接迎。

 

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韋馱與伽藍

韋馱與伽藍是台灣最常見的護法神。韋馱為佛國中的神行太保，是佛教中最能護持佛法的神明，因奪回佛牙而成為釋迦牟尼墳前的守護者。一般韋馱有兩種姿勢：金剛杵橫放腕上表示歡迎遊居僧眾到寺供養，金剛杵立地則表示拒絕。

「伽藍」本為寺院之意，最後演變成佛寺護法神名稱，和土地公、境主公有相同的意味。伽藍亍共有十九個，在台灣的伽藍神中多為紅臉武將，即為關羽。

 

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境主公

境主公的神格與土地公、地基公相似，是土地的守護神，只不過土地公是大地區的土地守護神，如街、地區；地基主是家居土地的守護神(也有說是此地的無後之魂)；而境主公則是祭祀圈全境的守護神，所謂的「祭祀圈」就是指有角頭的區域而言。此外，也有人說境主公是廟宇土地全境的守護神，神格就和佛寺的守護神《伽藍是一樣的》。

 

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註生娘娘

中國人非常重視子嗣，更有重男輕女的觀念，因此掌管生產及生男育女的神明格外的受到人民的尊奉。台灣所稱的註生娘娘應是來自於【封神榜】中的傳說。受姜子牙封位後，執掌「混元金斗」，「混元金斗」即人間所說的淨桶，也就是產盆。舉凡嬰兒降世，不管身份地位，皆是從此開始。在大陸有人將註生娘娘做為「廁神」來祭拜，稱為「坑三娘娘」。

 

 

新莊地藏庵
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號令眾鬼除奸懲惡的文武大眾老爺

「大眾」另有名稱與台灣的厲鬼及厲壇制度有相當的關係。但是，在新莊的善信從未將文武大眾老爺和厲鬼畫上等號，而且將文武大眾爺視為審判、緝拿及號令群鬼的神格。新莊的大眾爺信仰與其他地方最大的不同，在於新莊的大眾爺分為文、武大眾爺二職。文人老爺為白臉，文生面孔、長鬚，身著文官冠服；武大眾爺亦為黑臉，但為武人臉孔，長鬚，身著武官冠服，大眾爺的由來在現有的文獻上並沒有找到相關的記載，但是在新莊的耆老中流傳有一則傳說，如下：相傳唐朝時，大宗李世民一次兵敗逸逃，在黑夜中被敵軍追殺，最後李世民藏匿到一隱密處而逃過一劫。在第二日醒來時發覺此處原來是一處亂葬崗，因此將其中兩門有名有姓的大墓封為「文武大眾爺」，而其他不能辨識的便封為「大眾爺」。文、武大眾老爺屬陰神，且有支配其他鬼魂守護地方的守護神神格，此外尚具有判定陰陽曲直、緝拿惡鬼、懲處惡人的司法神神格。因此有人將其比喻為「鬼中之酋長」「鬼王」「司法體系之司法院長」。在新莊地藏庵中，文武大眾老爺較主神地藏王更受新莊一帶善信的崇拜，更俗稱地藏庵為「大眾廟」，且將農曆五月初一文武大眾爺遶境的活動為新莊的大拜拜，由此可見「文武大眾老爺」在新莊人民心中的重要性。

 

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渡濟世人神恩浩蕩的地藏王菩薩聖紀

「地藏」是梵文Ksitigarbha的意譯，「安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如地藏」，各取前後句最後一字，故稱為「地藏」。佛教在中國，有四位菩薩特別受到重視，合稱「四大菩薩」分別為：「大智」文殊菩薩、「大行」普賢菩薩、「大悲」觀世音菩薩、「大願」地藏王菩薩【地藏王菩薩本願經】中說到：釋迦牟尼佛令地藏王菩薩為「幽冥教主」，世上眾生只要其親人行善，都可因他們親人的功德，共登極樂世界。地藏王菩薩遂立下大願，為受罪孽所苦的六道眾生廣設方便之門，使眾生皆盡解脫，而自身才可成佛。【地藏王菩薩本願經】中亦說到地藏王菩薩的來歷。較為人知的為：印度古時有一信奉婆羅門教的女子，她的宿福深厚，受眾人所欽敬。但是，她的母親卻因為信邪，常輕蔑三寶(佛寶、法寶、僧寶)。女子雖然廣設方便，為母親說法，但是母親卻未全信。
母親死後，魂魄墮於無間地獄之中受苦。於是，女子便變賣一切來供養覺華定自在王如來。在覺華定自在王如來的指引下，女子得知母親已受到覺華定自在王如來的接引，脫離受苦的地獄。便於如來前立下弘願：「願我盡未來劫，應有罪苦眾生，廣設方便，使令解脫。」此女子便是地藏王菩薩。又相傳地藏王菩薩後來曾轉世為朝鮮半島新羅國第七代國王金理洪之子金喬覺享年九十九歲，六十歲時於九華山修行，涅槃後三年，啟其骨罈，發現「顏色如生，舁之，骨節俱動，若撼金鎖焉。」故又稱「金地藏」。
地藏王菩薩身旁塑有兩位協侍，分別為道明和尚與閔公，道明為閔公之子，這則是另一則傳說了。今配置為左道明右閔公。

 

新莊地藏庵
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廣福宮-三山國王廟,二級古蹟

昔稱三山國王廟建於乾隆十三年間，後改稱廣福宮經政府認定二級古蹟，原屬廣東潮州人士守護神。

奧人來台開墾恭請三山國王守護建廟，於新莊主祀巾山、明山、獨山三山國王，廟宇建街屋形分三進二廊，正殿供奉三山國王，後殿側奉祀國王夫人。

國王神仙骨格，神顯靈驗，四方朝拜者眾多香火鼎盛，廟宇古色古香清幽寧靜，保存許多無價之傳統古貌以供參觀。

廟址：台北縣新莊市新莊路150號

新莊文昌祠三級古蹟

本祠溯源於前清雍正七年 (公元一七二九年)新莊天后宮(媽祖宮)落成，偏殿配祀「文昌公」神像供信徒參拜，至嘉慶十八年(公元一八一三年)冬由艋舺縣丞曹汝霖捐俸倡議，始獨立建祠，並成為義墊。原址在慈祐宮後殿右邊，光緒元年(公元一八七五年)當時艋舺縣丞漙端銓及仕紳陳式璋等鑑于原址作為義墊，面積過小，仍將「文昌祠」遷建於大嵙崁溪畔現址，與後面義墊為鄰，光緒十一年(西元一八八五年)本祠暫用為與直公學校，至一八九八年為止，後仍維持義墊功能進行漢大補習教育，至日據時代而終止。故本祠不但歷史悠久，建祠已歷壹佰捌拾餘年，更為新莊從前清迄今文風鼎盛之具體衷徵。至今仍保有古廟風貌，為台北地區文昌祠中，規模最大者，現為為內政部核定之國家三級古蹟。

本祠之建築為標準的三合院式空間格局，前為三川殿，後為拜殿及正殿，兩旁為廊，中為內埕。其外有外埕及山門。祠之左側正籌建文物館壹座，為將來舉辦學術講座或文展示之處所。

本祠主奉文昌帝君，配侍左右侍從神天聾，地啞，祠之左廳祀魁星夫子，右廳祀歷代聖賢神位。帝君亦稱「梓潼帝君」，生前博學多才，廣博儒教道理。所博之書如「陰騭文」「感應篇」「勸孝文」「孝經解」等，皆有裨於聖人教化，不失聖人之旨。道家亦謂帝君掌文昌府事及人間祿籍，古今讀書人尊而祀之。

 

本省城隍廟係於光緒元年(一八七五)清廷准福建巡撫沈葆楨奏，成立臺北府，是年七月葆楨卸任內渡，臺北建城計畫即由知府陳星聚繼續辦理，五年(一八七九)正月正式興工，八年(一八八二)三用完成。

光緒七年(一八八一)籌建臺北城內府縣城隍廟(府治撫台衙後) (當時之府直街與北門街口，即今之延平南路與漢口街右側)，奉祀府縣二城隍，當時地方官史每逢初一，十五必到廟中參拜，祈求國泰民安，祂與台北府衙並列成內北方，有幽明共治之意。

日本據台之初為消滅我民族精神及國人固有信仰，府縣城隍廟亦被當局拆毀，雖然廟宇被拆毀，但民國三十四年虔誠的信徒卻私下將神祇安置於榮町現址私下祭拜.，直至光復，台北之地方父老咸慶國土重光、神祇有靈，城隍之奉祀亟待恢復，以安社稷，遂由當時城中區第一任區長林阿九先生集眾鳩資於現址台北市武昌街一段十四號建造臺灣省城隍廟，三十六年十一月落成，定每年光復節為城隍爺聖誕，舉行慶典紀念。

 

廟址：台北市武昌街一段十四號
電話：(02)2361-5080(代表號)
網址：http://www.台灣省城隍廟.tw

善養浩然正氣
行天宮乃濟世度眾的道場，恭奉  五聖恩主，配祀 三教聖賢仙佛，又稱「恩主公廟」。其宗教屬性乃屬儒釋道合一的民間信仰。代天宣化，弘揚  聖教，以五倫八德為宗旨，提倡修德敬神。
行天宮致力於提升信眾的宗教智商和美德智商，為革除迷信力行六不：不焚化金紙、不演戲謝神、不供拜牲體、不酬謝金牌、不擺攤設舖、不設功德箱，同時嚴禁對外勸募和義賣。全體執事及効勞生外建事功，內修真道，以關懷人群，祥和社會為職志。

人際網路五倫八德
現代化的五倫則是以家庭為中心，進而推展到社會，希望實踐八德，以和諧經營夫妻、親子、兄弟、朋友、社會等五種人際關係，而成就夫賢妻慧、親慈子孝、兄友弟恭、朋友扶持、群己互利的祥和社會。
玄空師父經常說：「萬般由心」，心的內空即是八德，代表八種良知良能。孝者，敬順長輩之心；悌者，友愛兄弟之心；忠者，大公盡己之心；信者，誠正信實之心；禮者，節制規範之心；義者，行事合宜之心；廉者，堅定高潔之心；恥者，慚愧懺悔之心。

行天宮濟世服務

祈安大法會
取 關聖帝君「讀《春秋》行大義」的寓意，於每年農曆三月一日至九日舉行春季祈安法會、九月一日至九日舉行秋季祈安法會，祈求南斗延壽、北斗賜福，國泰民安、閤第吉祥。故祈安法會又稱「拜斗」。有意參加者，請於法會一個月前，開始向三宮事務所登記。本宮並無大小斗之分，由善信隨喜參加，大家都是斗主，一律通疏祈福。

祭元辰
本命元辰昏暗，運勢不順時，較易是非不分、判斷錯誤。祭元辰的用意即在於祈求本命元辰光彩，理智光明而能分辨是非善惡，以期消災解厄。

祭關限
凡生辰帶來或遭遇關煞時，直參加祭關限以預防或化解之，如身心不舒爽、犯陰可參加冥府關；旅行出外可參加祭車厄；婦女生產前一個月可參加生產關、血光關；蒙受冤枉的可參加祭官符 . . . 等。

祭星
個人的運途，隨九星的吉凶而有所起伏變化，當於所值星君下降日，祭解以化之。初八羅(日候)星、十五日金星、十八日計都星、十九日土星、廿一日水星、廿五日木星、廿六日太陰星、廿七日太陽星、廿九日火星。

掩魂
無論男女信眾，從五歲開始，每隔九年「走刑運」，該年較發生事端，影響自己或家人，最好掩魂以化解之。

收契孫
由於孩童「細漢歹育飼」，所以在民間有給人做契子，拜認契父、契母的習俗，以求平安長大。行天宮是恭奉  五聖恩主的聖廟，所以收「契孫」，即義孫之意。同時謹遵聖意，舉凡孩童、成人，皆可拜認  恩主公為契爺爺，並贈予平安袋，以庇佑平安吉祥。

收驚
魂魄的狀態，與世人的疾病、壽命有極密切的關係，驚嚇或沖犯都會令魂魄失散離身，收驚在於將魂魄收復回身，以期身心安定而不再恍惚不寧。

廟址：台北市民權東路二段109號
電話：(02)2502-7924

林姓商人菜園上一次《大號》得財
六佰多萬死裡逃生，建宮報神恩

林先生本為經營汽車零件商，工廠生意興隆，家中生活小康。但好景不長，林先生因股票套牢又沉迷簽賭六合彩，越陷越深，以致向地下錢莊借錢，地下錢莊天天上門催債，弄得生意無法做，林太太鬧著離婚，林先生見自己的沉迷導致美滿家庭面臨破碎，林先生自覺已無路可走，於三月十七日夜晚獨自開著車行至林口發電廠旁的海邊，本想輕生，卻又思極家中大小。便到附近店裡買了一瓶高梁喝酒後竟不知不覺睡著了，並做了個奇怪的夢，夢見一位全身金裝的老人身邊還跟著兩位神靈，一位耳朵大大，及一位手持拐杖的老人。夢中指示林先生不用想不開，回家自然解決債務問題。林先生醒來後半信半疑，開著車回家，行經八里西濱公路時忽感肚子一陣絞痛想大號，急將車停靠路邊，見路邊有一菜圃，菜園中有一舊屋，即跑到舊屋方便，正準備蹲下時竟見眼前菜苗沙土上有四個字【02.03.04.25】本就好賭的他即刻想到當天三月十八日為開獎曰，林先生將四個號碼【02.03.04.25】乘十，當晚果真四個號碼全開! 中了六佰多萬，林先生真如夢中三位神聖指示，不僅債務全解決了，家庭也回覆美滿，後來經老一輩的人分析，夢中金裝者為黃金財神，大耳朵為天蓬元帥，手持拐杖之老人為金牌土地公。老一輩人亦分析此三位財神定是要降臨八里救世。林先生為了報答夢中三位神聖，便決定租下當時發現四個數字而救他一命的菜圃來整地建宮，讓大家參拜。如果你有困難，可來祈求三位財神幫忙。

地址：台北縣八里鄉下罟村下罟子3鄰17號
電話：(02)8630-4345

新莊武聖廟俗稱關帝廟，創建於清乾隆二十五年(公元一七六零年)，距今已有二百四十餘年歷史。新莊武聖廟奉祀主神關聖帝君，是台灣北部地區最早亦最大的武廟。新莊武聖廟和漢人在台北盆地移墾史以及新莊發展史有非常重要地位與價值，民國七十四年獲內政部評定為國家三級古蹟。

新莊武聖廟是發起組織台北縣道教會及台北縣關聖帝君爐下聯合慶典委員會創始者，新莊武聖廟除了落實道廟課誦道經外，並且到全省各友宮贊揚道經，推廣《有廟有教》理念。藉以發展道教教義、道務及科儀之統一。

新莊武聖廟組織是管理委員會制，主任委員劉國珍先生、副主任委員楊昭修先生、常務監察委員張喜財先生、總幹事陳明堂先生、管理委員許孟忠先生、黃添丁先生 . . . 等都是地方仕紳顯達一時之選。劉主委歷任台灣省道教會理事長、名譽理事長、中華民國道教總會副理事長等職。

新莊武聖廟為了回饋地方，在民國七十三年成立武聖慈善基金會，舉辦社會福利慈善事業為宗旨，辦理急難救助及獎助家境清寒優秀學生完成學業，到目前為止，受惠社會民眾及青年學子無數。新莊武聖廟在廟的左側購買一百八十坪建地並議決興建地下一層地上六層的現代化圖書館，現在已在進行中，不久即可竣工啟用。

新莊武聖廟奉祀武聖關公，分春秋兩祭，春祭農曆正月十三日(正月十一日至十五日五天法會)，秋祭農曆六月二十四日(六月二十日至二十四日五天法會)，農曆五月十三日、十月三十日分別祭祀關平太子及周倉將軍。農曆十月一日開始接受光明燈登記，十二月十五日謝燈謝平安。安太歲要在冬至過後，故約在農曆十一月十五日才接受登記。本廟住持是蔡道長志清，本廟朔望及早晚課誦道經外，並替信眾消災解厄，解說籤詩等等相關服務之提供。

新莊武聖廟坐向為子山坎向，空間格局由外而內為外堤、三川殿、中庭(天井)、拜亭、正殿、後庭兩廊及後殿(分太歲殿供奉玄天上帝、六十甲子太歲星君及開山廳供奉歷代聖賢牌位)及增建三樓通明殿(供奉至皇上帝、三官大帝、五顯大帝、南、北斗星君)二樓璇機殿(供奉斗姥天尊、文昌帝君、天皇大帝、紫微大帝)，共有八個香爐由外而內朝拜，即眾天公爐，關聖帝君爐居中，關平太子金周倉將軍兩爐左右旁襯，後殿則為開山先賢爐位。通常上香一柱或三柱，執香朝拜之姿勢：〈雙手執清香於於胸前(不放於眉之上或頭頂之上)〉，上拜舉香不過眉，下拜必恭必敬而垂拱，形似天上半月。空手朝拜之姿勢：〈兩手把拱作揖，身體需彎曲形似天上半月〉。

新莊武聖廟楹聯不但多且好，這不是蓋的，其中在正殿木龕前【武威華夏良將軍，扶漢于三國；聖作春秋善讀者，推公第一人】。正殿石柱【一道辭曹書、媲美武侯箋二表；三分尊蜀統、定評朱子筆千秋】。以上二首都被大陸出版楹聯大全所收集印行。

新莊武聖廟鎮殿關聖帝君，神威顯赫，塑像武而文，表現大義參天氣概，比大陸山西、洛陽、當陽包括台灣在內的關帝廟奉祀彫像都莊嚴肅穆許多。所謂眼見為真，歡迎十方大德，蒞臨新莊武聖廟瞻仰便知端的。

新莊武聖廟
地址：台北縣新莊市新莊路三百四十號
電話：(02)2991-3822

清水祖師，亦稱麻章上人、蓬萊祖師，宋仁宗慶曆四年正月初六日誕生於福建永春縣，小姑鄉。俗姓陳，名應，亦謂昭字普足。幼出家大雲院，稍長，自結茅庵於高太山。持戒律甚嚴。終日閉關燕坐。塵慮不入。乃聞大靜山明松禪師，道法高超，頗通諸經妙諦，往師之。從讀釋家書。力參三年得悟。辭歸高太山。臨行，明松禪師授衣鉢而戒之曰：「我佛最大功德，莫如行仁。故須捨棄萬緣，一以利物濟世為職志」上人俯伏諾之。既返，庵為風毀，逐遷於麻章。施醫濟藥救世，輒奏奇功。神宗元豐六年，清溪大旱，鄉人素聞麻章上人道行深高，求為祈雨。法駕比至，雨隨霑足，眾皆怡悅，因有築室延居之願。時上人駐於蓬萊山石宮，地近映月池，青山帶霧碧水籠煙，清靜離塵。上人喜居此，眾乃醵金開闢草萊，構築精舍奉居。上人睹門前石泉清冽，名之「清水岩」居岩十九年。造成通泉谷口、沙石、諸橋。砌洋中亭路。皆上人化緣而來。一朝囑以後之事，說偈端坐而逝，時未徽宗九年，是年六十五歲。相傳上人居清水岩時，有畬鬼穴其中，約以法勝，鬼置上人於穴中，火薰七日夜不死。出謂鬼曰：「汝今任吾治」上人收伏其鬼使之棄邪歸正，乃張、黃、蘇、李，四大將軍。今塑像面黑如鐵鬼用火薰故也。

烏面祖師得名由此。上人曾至邑南之閬山曰：「此真佛家鄉也，數十年後，吾當現身於此也」宋高宗紹興四年七月十日雷火燒山，自夜達旦，鄉人異之，攀崖險至石門，人跡不到處，見白菊一叢，薑三叢，香爐一，上人在焉。逐於其地創祠，號為清水別岩。上人逝後，築亭其上，名真空塔，遺命大弟子楊道為傳人。有司以其靈跡顯著上聞，勅賜「昭應大師」封號。宋孝宗熙十一年德化縣民請來乞雨靈應，賜「昭應慈濟大師」。宋密宗嘉泰元年，加封「昭應慈濟廣惠大師」。景泰元年，泉州苦旱飢人相食，太守鄒公迎上人佛身入城，方及州門，陰雲四合。及晚，天降豪雨，五邑俱甦。再賜「昭應慈濟廣惠善利大師」在岩西有一座美觀墮亭于萬曆辛丑年由安溪縣長廖同春偕邑紳李詹仰等捐建，亭前大老侍郎、江西提督、學士等、晋江縣莊國禎、宋州府環林、林雲程、副史歐陽模、榜眼尚書詹比京、都御史黃鳳翔、貴州巡撫林喬相、刑部尚書林德勝等，均有題詩百餘首彫刻載於岩亭。

台北艋舺清水岩祖師廟係由分靈而至。由泉州安溪人之下郊捐資三萬元推翁有來為董事，負責籌建廟宇。當時神像共七尊，其中蓬萊祖師，俗呼「落鼻祖師」尤稱靈異。

建廟時間：
乾隆五十二年開始
五十三年興工(五月初七日)
五十五年落成

喜慶二十二年六月八日，為暴風雨所毀。翁有來再向鄉人募捐五千元重修。咸豐三年，頂下郊分類械鬪遭頂郊人焚毀。董事白其祥再向安溪人募銀兩萬五千元，於同治六年四月八日開始整修。至光緒初方克竣工，廟貌莊嚴光緒皇帝賜匾「功資拯濟」高懸本廟中殿永存。清水岩靈應特著。光緒年間地方瘟疫，死者不可計，凡避居廟中者皆無恙。故遠近乞求靈佑者萬餘人。本廟在台北市康定路八十一號，寺面積約二千坪。建地五百坪。

廟址：台北市康定路81號
電話：(02)2371-1517

清咸豐年間，有一唐山師父自湄洲嶼奉天上聖母渡海來台。行抵枋橋，由天上聖母金浦會七十二位會員籌募經費，築一小廟，曰「慈惠宮」安置天后。同治十二年(公元一八七三年)後鑑於廟宇草葺，難耐經年累月之風雨侵蝕。逐有重修之議，經由台灣首富林本源之孫子輩維讓、維源昆仲發起改建殿宇，同年三月興工，歷經一年竣工，奠定宏構基礎。

光緒十七年(公元一八九一年)總理林新傳先生為恢宏宮宇氣勢，將屋頂升高一尺五寸。

光緒二十一年十二月，前殿雷動，牆壁坍塌，管理人林清山先生，召集募捐修繕，於翌年五月修繕完駿，並再同年十一月十日舉行慶成大典。

民國六十四年，板橋市實施舊市區更新方案，拓寬道路，整修市容觀瞻，管理人朱茂陽先生及策劃全面修建，組成修建委員會，推選劉屘先生擔任主任委員，暨全體委員協同努籌募經費，改建二層媽祖殿及增建凌霄寶殿及三樓天公殿。於民國六十四年十二月十五日開工，至民國七十三年十一月二十日次第完成，歷時十載，完成三層樓式美侖美奐，肯構肯堂的宮殿式廟宇。

民國七十四年本宮為遵照政府頒佈「健全寺廟管理辦法」於民國七十五年元月十七日召開第一屆第一次信徒大會，並由信徒中依法選出管理委員二十一名，監察委員七名。三月二十八日經主管機關台北縣政府核準組織【板橋慈惠宮管理委員會】

板橋慈惠宮管理委員會：
現在慈惠宮歷經第一、第二屆主任委員邱海永先生、第三、第四屆主任委員陳騰麒先生、第五屆主任委員曹盛浴先生率全體委員，共籌宮務，齊心戮力為廣大服務善信興辦公益慈善事業，復興文化道德，興建 慈惠大樓 而努力。逐一完成 太歲殿、光明殿、圖書館、地藏王殿、弘法宣經視聽室、文物館。更在九十、九十一年度完成三樓天公拜殿全部舖設大理石，精雕細琢，新潮雅緻和地藏王殿之興建及全面整修本宮廟宇所有之內外牆壁、欄杆、大柱、廟前進階梯、全部舖設大理石工程，至此廟觀及附屬構體愈趨完備。

慈惠宮位於台北縣板橋市府中路八十一號，本宮正座落板橋市街中心的繁榮地區。