農民曆時辰時間對照

時辰看法
天干與地支
天干:是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸的總稱。
十二地支:是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥的總稱,又稱十二時辰。
天干用來表示次序,地支則用來表示時間。
一晝夜廿四點鐘分成十二時辰。每一時辰得二點鐘。每一時辰分八刻。每刻15分。例如一時後三時前為丑時。夜子即屬前日。十二時辰請詳見下表↓
23時後/24時前 夜子時 23:00 至 01:00
0時後/1時前 早子時
1時後 / 3時止 01:00 至 03:00 丑時
3時後 / 5時止 03:00 至 05:00 寅時
5時後 / 7時止 05:00 至 07:00 卯時
7時後 / 9時止 07:00 至 09:00 辰時
9時後 / 11時止 09:00 至 11:00 巳時
11時後 / 13時止 11:00 至 13:00 午時
13時後 / 15時止 13:00 至 15:00 未時
15時後 / 17時止 15:00 至 17:00 申時
17時後 / 19時止 17:00 至 19:00 酉時
19時後 / 21時止 19:00 至 21:00 戌時
21時後 / 23時止 21:00 至 23:00 亥時
六十甲子
表示天干與十二地支相結合,按順序組配成六十對。

甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰
己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉
甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅
己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子
己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳
甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌
己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯
甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申
己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑
甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午
己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥

 

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依坐山判斷宅名表
 
項次 宅名 坐山 出向
01 乾 宅 西北方 東南方
02 坤 宅 西南方 東北方
03 震 宅 正東方 正西方
04 巽 宅 東南方 西北方
05 離 宅 正南方 正北方
06 坎 宅 正北方 正南方
07 兌 宅 正西方 正東方
08 艮 宅 東北方 西南方
 
 
 
 
東西四宅命之宅名、坐山表
 
宅命 紫白 宅名 坐山


三碧 震命 正東
四綠 巽命 東南
一白 坎命 正北
九紫 離命 正南
西

六白 乾命 西北
二黑 坤命 西南
七赤 兌命 正西
八白 艮命 東北
 
 
 
 
《男子宅命卦》
 
男 民國之出生年
53 44 35 26 17 8  
54 45 36 27 18 9   西
55 46 37 28 19 10 1 西
56 47 38 29 20 11 2 西
57 48 39 30 21 12 3 西
58 49 40 31 22 13 4
59 50 41 32 23 14 5
60 51 42 33 24 15 6 西
61 52 43 34 25 16 7
 
 
男 民國之出生年
116 107 98 89 80 71 62
117 108 99 90 81 72 63 西
118 109 100 91 82 73 64 西
119 110 101 92 83 74 65 西
120 111 102 93 84 75 66 西
121 112 103 94 85 76 67
122 113 104 95 86 77 68
123 114 105 96 87 78 69 西
124 115 106 97 88 79 70
 
 
 
 
 
《女子宅命卦》
 
 
女 民國之出生年
55 46 37 28 19 10 1 西
56 47 38 29 20 11 2
57 48 39 30 21 12 3
58 49 40 31 22 13 4 西
59 50 41 32 23 14 5
60 51 42 33 24 15 6
61 52 43 34 25 16 7 西
62 53 44 35 26 17 8 西
63 54 45 36 27 18 0 西
 
 
女 民國之出生年
118 109 100 91 82 73 64 西
119 110 101 92 83 74 65
120 111 102 93 84 75 66
121 112 103 94 85 76 67 西
122 113 104 95 86 77 68
123 114 105 96 87 78 69
124 115 106 97 88 79 70 西
125 116 107 98 89 80 71 西
126 117 108 99 90 81 72 西
 
 
 
 

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論壇

 

 

1~12月的由來

1~12月的由來

一月January的名字來自希臘、羅馬神話之Janus的神。前後都有面孔的雙面神,一個是看過去而另一個是看未來,因此成為年和年交替的一月之神,回顧過去,展望未來,一天一天腳踏實地去做吧。

 

二月February在拉丁文有『清淨之月』之意。二月的白雪才是「清淨的」象徵吧!我希望正如在山上照耀的白雪一般清淨的月份。

 

三月March指羅馬神話中的軍神March之月份,也許因此《三月之風》March wind 仍然寒冷。春天來了,花開鳥啼綠遍地。

 

四月April將是春天。多雨April shower稱為四月驟雨。被解放的喜悅在一日的 April fool 表現。諸位大地歌頌人生的喜悅吧。

 

五月May是勞動者的祭典May Day首先以五月開始。如「三月的風,四月的雨,五月之花」的格言,開各種花。May flower 是清教徒去新大陸的船名。在爽朗的風和新綠中期待活躍。

 

六月June如羅抜.布利治所歌頌的「當六月來到時,生命就顯得快樂」,這是一個快樂的月份。稱為 June bride 新娘也多,跟young有緣。六朋二十二日為solstice為夏至也稱為 mid summer 夏夜的夢也是快樂的。

 

七月係 Julius caesar 的誕生月,故造成July。夏天的開始;有「如果七月一日是下雨天,其餘四週可能都是下雨天」的格言。
1776年7月4日是湯姆士傑佛遜起筆獨立宣言發表於世界的美國建國紀念日,一七八九年七月十四日是焚燒暴政的象徵巴斯地監獄的法國的紀念日。

 

八月是August也是羅馬的ust Augustus皇帝的月份,對August,是 lucky month 而攻陷埃及是在這個月,壓平內亂也是這個月,對你可能也是好運的月份。有「八月二十四日是好天氣,今年的秋天是豐收的秋天」的傳說。

 

九月原來是七月(sept=seven)因為July和August的插入所以按順序成為九月。即秋天之開幕。

 

十月October正如詩人埃及特所說golden october是個美麗的月份,樹木出現紅葉、穀物或水果成熟了 … 基督稱它為 sea son of mellow fruitfulness.

 

十一月November古時在荷蘭稱十一月為屠殺之月,因為屠殺動物製造過冬用的鹹肉,又撒克遜人稱風之月,漁夫們拖上船,等到明年春天才下海,在法國叫它沒有太陽、月亮、蝴蝶、花和樹葉和鳥,什麼都沒有的霧月。

 

十二月December是最後的月份,二十四日之聖誕節除夕和二十五日的聖誕節,在寒冷的國家則是白聖誕節。不久就是一年最後的新年,除夕的鐘響了,Ring out the old ring in the new (響出送舊迎新的)

龍婆托 佛歷2125-2225 寺廟: 瓦倉海

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龍婆托 (Luang Pu Thuat) 佛歷2125-2225 寺廟:瓦倉海

泰國聖僧龍婆托:家喻戶曉的泰國國師。龍婆託大師誕生於大城皇朝時期- 佛歷 2125年4月,圓寂於佛歷2225年(西曆1682年)3月6日,享年99歲。

神奇的嬰孩

大師係出生在一戶貧困,但很經常布施及捐獻廟宇的人家,單名為“補”;在嬰孩時期的某一日,他睡在家外吊床上,但忽然被發現讓一條巨大蟒蛇圍繞住,不讓任何人靠近他,附近看到的人,都想說他死定沒救了!可是他的父母卻不是,他們認為此巨蟒應該是從天降下的神,是為保護這小孩的,於是拿鮮花香燭來拜這條巨蟒,沒想到巨蟒即爬行離去了!隨後,大家趕緊去看這嬰孩,結果這嬰孩依然在熟睡中,但在嬰孩的心口,卻發現了一顆多彩的寶石,他的父母就將寶石收起來,從此,沒想到家中就日漸地發展了。

十五歲就能“腳踏海水化淡水”

七歲時,他被父親帶至wat-gu-de-ruan(瓦古滴巒)就讀,天資聰穎的他可以將所讀過的泰文跟經文完全融會貫通,15歲即出家為和尚,出家時,父母將他胸口發現的寶石交給了他,從至瓦喜陽出家起即常至不同寺廟學習;當初百姓稱呼他之名為“叫撒咪朗摸”或“叫撒咪朗”,他由納空喜踏馬蠟府學成開始,往大城府方向移動,經途中的聰彭府時,因風浪太大,船無法靠岸,故在船上停留七日船上所有的食物已經用盡,船上的人認為是因為他才會發生這種事,大家統一要這位和尚下船,當時他在船上,將雙腳放入海中,海中即發出光芒,他要大家多打一些水上船飲用,大家都很狐疑,後來喝了,沒想到竟然是可以飲用的淡水,大家就請他不要離開船,拜他、並且非常信奉這位年紀輕輕的高僧。隨後,到了大城府之後,首先是到wat-ke及許多寺廟學習經文、古梵文,學業有成;於佛歷 2149年(西曆1606年)至瓦蠟帢努襪修行。

龍婆托揚名斯里蘭卡,解救泰國

那時候,斯里蘭卡國王watakamini(譯音)欲占領大城府為領土,但雙方國王都不願以戰爭方式,恐傷及無辜百姓之生命,於是雙方國王決定同意採以“鬥智”之方式為戰,由攻方先出題,斯里蘭卡國王便請國內鑄造之師傅,精鑄七位國內最高法師經文,將84000字之經文,鑄於像米粒一般的黃金上,打造完成之後,再將這些黃金米粒,交給這七位國內道行最高深的法師帶到大城府;面見國王,由當日起算七日內,將黃金米粒全文解答出來即算贏!如果泰國沒辦法解出答案的話,大城府即成為斯里蘭卡國的領土,泰國還要將全大城府的金銀財寶全都奉送給斯里蘭卡!

從第一日起,國王便下令四處張貼公告,求國內智者能人來解答,直到第六日,也無人可解出此題,全國百姓非常著急,第六天夜裡國王就寢時,夢見西方有隻巨像走向大城府,被巨像巨聲腳步嚇醒,第七日的早晨,便將夢境告訴國師,國師喻此夢為勝戰之像也;隨後有人通報,有位大師由西方來,已經解答成功,國王感到驚訝,但也鬆了一口氣,於是便派人接這位大師進宮,在四處尋找之後,在瓦蠟帢努襪找到這位大師(就是龍婆託大師)

兵將跟龍婆託大師禀告說“您就是國王夢裡的神,一定可以救大城”,拜託大師將此災轉為福,後將將大師請到皇宮裡,坐在國王特喻,為神僧訂製的高僧座;當時斯里蘭卡的七位大法師已在宮內等候,看到龍婆托,以開玩笑輕視的言語說“哪裡抓來的這個小孩來解答?”他回答“小孩出生至長大,都是需要時 的,怎知道我無法解答?”然後這七位斯里蘭卡法師,將全部的黃金經文米粒,交給龍婆托。

龍婆托將全部的黃金經文米粒放進他的僧桶中,禪坐閉眼默念“請所有保佑泰國的神佛、父母、長者、教導過我的上師、所有的功德,請保佑我能解答,救國家…”隨後即將桶反蓋,開始翻譯解答這些鑄在黃金米粒上的小小經文字,如有神助,且在過程發現缺了七個經字,於是念出來“sang wit ta bu ga ya ba”請法師將缺的黃金米粒拿出來,法師也只能乖乖的交出來,當天下午就成功地解答這個差點送國的難題。

之後,國王非常崇拜龍婆托,賜給他非常多東西,他完全不願收,只回答國王說他不需要這些,國王跟他說,未來他若有任何需要請跟國王說,國王都會賜給他的。

大城府在渡過此劫後,沒想到出現了一種怪病的瘟疫,無論怎麼治,怎麼拜拜作法,也無濟於事,國王只能眼睜睜看著瘟疫擴散漫延,束手無策之時,又想起了龍婆托,於是令人再去請他進宮一次,龍婆托拿起了自己的七彩寶石,在禪坐默念後,將他的寶石置於一大甕的水里,請國王將水分給百姓飲用,結果喝過水的人病就好了起來,令國王更是讚賞他了。

過了好幾年,他進宮跟國王說,即將離開此處,回到故鄉去,國王非常地捨不得他,但也不能如何,只跟龍婆托高僧說“請您不要丟下我們不管!”隨後親自送龍婆托到大城府城門。後常傳龍婆托從大城府離開返鄉的途中,依然不斷幫助百姓的故事。

瓦帕他信班啪答啪扣(寺名)是他要修行之處,百姓無上歡迎他,尊稱他為崇迪啪扣,他看這間寺廟受到戰火之殃,非常殘破,很想為這間寺廟做點事情,沒想到這個訊息一傳到國王耳里三年內讓這間寺廟莊嚴華麗龍婆託在這間寺廟修行了好幾年。

以德報怨,腳踏海水化淡水

一直到龍婆託大師80歲的某一天,他拿著有三個彎的拐杖,到海邊散步的時候,遇上了海賊,海賊見他落單,即將他抓上了船,船在開出不久後,沒想到怎樣都動不了,就這樣停在海的中央,這些海賊不斷檢查、修船,經過了幾個月,他們所有的飲食都已用盡,海賊開始慌亂,大師看著他們痛苦之下,欲將腳放進海水里,腳不夠長,於是念經,豈料大船竟然下降到大師的腳可泡到海水的高度,大師將腳拿開之後,叫海賊去取水喝,海賊不信也沒辦法只好一試,沒想到海水竟然是淡水,海賊開始對他感到敬畏膜拜他,不斷向大師道歉,將大師送上岸,船就可行駛了!

大師上岸後,先在兩棵大枯樹中休憩,之後這兩顆枯樹,像重新擁有了生命一樣,一直到現在,都還有人拜這兩棵樹呢!
給這村子的,是美好的回憶後來大師又向其他的地區遷移…

國師圓寂

大師在生前,跟百姓及弟子說,當他圓寂的那一天到來,記得將他的遺體送到wat-chang-hai(音:瓦蒼海) 還說道:抬遺體路程中,凡大師屍水滴下的地方,要插樁為記號,未來將成為靈感的地區,此話說完過不久,大師即圓寂。弟子遵照大師囑咐,將他的遺體送到瓦蒼海寺。

 

資料來源:https://baike.baidu.com/item/%E9%BE%99%E5%A9%86%E6%89%98/12012148

阿姜曼2413-2492 寺廟: 瓦帕素踏瓦斯

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阿姜曼法師,阿姜曼·布利達陀(1870-1949),Ajahn Mun Bhuridatta,20世紀最偉大的森林禪師,1870年生於泰國緊鄰老撾與柬埔寨的烏汶省。

從當時到現在,那裡都是不毛之地,不過也正是這塊土地的貧瘠與人民的和善性格,成就了世間稀有的心靈深度。

阿姜曼年輕時擁有活潑的心智,他在即興歌謠等民俗藝術方面表現優異,並熱衷於心靈修行。在成為比丘之後,前往追隨當地一位傑出的森林比丘阿姜掃(Ajahn Sao),向他學習禪定,並了解到嚴持戒律對於心靈進步非常重要。他成為阿姜掃的弟子,積極投入修行。

這兩個元素(即禪定與嚴格的戒律),雖然從現在有利的角度來看可能並不起眼,然而,當時戒律在整個地區已變得非常鬆弛,而禪定更是受到很大的懷疑——可能對黑暗藝術有興趣的人,才會笨到去接近它,它被認為會讓人發瘋或使心靈著魔。

阿姜曼適時且成功地對許多人解釋與證明禪定的功效,並成為僧團更高行為標準的典範。此外,雖然地處偏遠,他仍成為全國最受敬重的心靈導師。幾乎所有二十世紀泰國最有成就與最受尊敬的禪師,若不是直接師承於他,就是受到他的深刻影響,阿姜查也是其中之一。

簡介:

阿姜曼·布里達陀(1870-1949)阿姜曼1870年出生於泰國東北部烏東.拉賈泰尼省鄉間的邦堪蓬村,於1893年出家為僧,從此一生遊方於泰國、緬甸、老撾,大部分時間在林間梵行。他與老師阿姜索一起,振興了泰國林居禪修傳統,吸引了大批弟子,之後傳遍整個泰國,以至海外幾個國家。

資料來源: https://baike.baidu.com/item/%E9%98%BF%E5%A7%9C%E6%9B%BC%E6%B3%95%E5%B8%88/6287265

阿贊多2331-2415 寺廟: 瓦拉康

阿贊多

大師簡介

阿贊多大師(Achan Toh)出生於曼谷王朝拉瑪一世時期,佛歷2331年4月17日,星期四。亞贊多大師,本身實為泰國皇族血統,大師出生後大師的父親便因戰亂與妻兒失散,往後大師便由母親所養育。自小在普通老百姓家中成長。家住大城府它容縣改郡村,在大師出生後,母親便帶大師到屈班林吐半佛寺請龍婆攪大師祝福,龍婆攪將大師抱起,便說大師是一個與佛有緣的人,而且很聰明,將來必定成為大智慧者及有權力的人。

大師自小由母親撫養,還是抱在懷中的時候,就再一次搬家到大城府的昂通縣差喲村。5,6歲那年,大師家再一次搬遷到曼谷的綁坤彭諾村。7歲時大師便在因它那維含廟(也就是現在所說的綁坤彭偌廟)跟隨照婆坤容大師學習佛理和佛法,大師悟性亦比常人高,所以年紀很小已受到很多人尊重。這個時候的大師還並沒有成為沙彌也沒有出家,只是在廟裡讀書。

修行故事

當阿贊多大師17歲的時候,大師的啟蒙師傅,也就是龍婆容自知大師才思敏捷,是塊不可多得的好材料,自己已經傳授不了什麼本事給他了,又怕耽誤他的前程。於是就把大師引薦到哇拉康廟跟隨龍婆那大師學習。龍婆那大師當時就是泰國的十位崇迪高僧之一,也是阿贊多大師的第二個師傅。佛理,佛法在當時也是非常有名。在大師來的前一個晚上,龍婆那大師做了個很奇妙的夢:他夢到有一頭白象半夜闖到他的書房把他的書全部啃得一干二淨。早上起來,大師非常高興。他知道這是個非常吉祥的夢。因為在泰國白像是非常神聖的動物,並且和尚在出家前叫做“那”,是身穿白衣的。所以大師認為一定有一個博學多才,喜歡讀書的小沙彌會前來這裡。大師在雲遊前囑咐廟裡負責起居的長老說如果有人要交付一位沙彌在這裡學習,就幫我收留他好了。剛好中午時分阿贊多大師來到廟裡,不用說就是大師了!龍婆那大師云遊回來後見到阿贊多大師非常高興,親自給他辦理了剃度儀式,成為一名正式的沙彌。其後阿贊多便在廟裡跟隨龍婆那大師進行了兩年多的修行。在這兩年多,大師學習比以前更孜孜不倦,常常看書到半夜,在修行修法及經文經法方面更上一層樓,在當時對於他那個年齡,確實是個不可多得的人才。由於大師名聲在外。所以很多人都絡繹不絕去廟裡請大師去講經。大師的修行事蹟隨後被曼谷王朝拉瑪二世,我們俗稱的“二世皇”得知。

因為“二世皇”本人也是博覽全書,精通巴梵文,印度文。上知天文,下知地理。佛法,佛理更是知曉。在王宮裡“二世皇”經常會召見一些高僧來進行佛法辯論,很多高僧都不是二世皇的對手,常常被他辯駁的無言以對。“二世皇”也自持自己學問淵博,無人能及。到處想找些高僧來與他進行佛理辯論。當他聽說了阿贊多的事情以後,他覺得不可思議,有點半信半疑。於是他便召見阿贊多,要他來王宮說法。起先“二世皇”想挫挫阿贊多的士氣。在準備給阿贊多講經的酬金裡只放了一薩當(相當於我們現在的一分錢,和尚在講經後,一般會付少量的酬金,以示感謝,也可當做路費,盤纏)然而在聽了阿贊多對佛法的闡敘後,由淺至深,由簡至繁。以前一些積蓄在心裡的問題都不思而解。這一下“二世皇”對阿贊多佩服的五體投地,馬上把酬金加到50銖,並且賜給阿贊多一條小木船,以方便以後經常來宮中說法講經。(當時交通不像現在這麼便利,沒有汽車,公路。由於大王宮和哇拉康廟都在湄南河畔,所以以划船最為方便)

佛歷2351年,也就是阿贊多大師20歲那年,龍破那大師又把阿贊多大師引薦到另一位大師那裡。這一位大師就非比尋常,他就是當時鼎鼎有名的僧王-崇迪素蓋添。崇迪素蓋添的廟也在曼谷,叫瑪哈它廟,在這裡“二世皇”親自為大師舉行了剃度儀式,從此以後大師就成為一名正式身穿黃色袈裟的僧侶了。

主要事蹟

在瑪哈它寺,大師有機會接觸更多的高僧和書籍,這為大師的學習又提供了更好的環境,大師常常在空閒之餘,幫僧王翻譯各種佛理文獻資料。連僧王素蓋添都感嘆到,我並沒有教授阿贊多什麼,所有的一切都是他自己孜孜不倦學習而來的,我所給予他的遠遠不及他所回報給寺廟裡的多。

當曼谷王朝拉瑪三世當政之時,三室皇已早有耳聞阿贊多的博覽多才,於是他冊封阿佔多為照破坤帕貼(意思是和尚之中的資深長老,一般管轄範圍為全國範圍)。但阿贊多並沒有去領取這個職務,而是採取迴避的方法,雲遊各地,過一個苦行僧的修行生活。(這種苦行僧,赤腳化緣,一日一餐,全素,不沾金錢,權勢,以艱難的修行方式來增加自己的修為)這期間他雲遊幾十年,足跡遍布全國各地,凡是他所到過的地方,當地都會有流傳他的故事。崇迪哇拉康佛牌也就是這個時間段流落在各地的。

佛歷2395年,也就是阿贊多64歲的時候,他已經身體不適宜雲遊,於是又回到哇拉康廟。這時候拉瑪四世,也就是俗稱的“四世皇”找到他,再一次冊封他為“照破坤帕貼”。這次他沒有拒絕,而是領取了這個職務。“四世皇”問道:“為什麼“三世皇”冊封你的時候,你沒有接受,而是採取迴避?”阿贊多說:“因為那個時候,他只是主宰地面的國王,而現在您是主宰地面和天空的國王。所以我無路可逃了!”在這一年阿贊多又被冊封為哇拉康廟的主持長老。

佛歷2397年,阿贊多66歲時。有一位名叫“誦“的崇迪大師去世了。“四世皇”於是冊封阿贊多為“崇迪-湯瑪及迪”來接替那位過世的崇迪大師。因為阿贊多此時的名字叫“湯瑪及迪”。所以此時只能叫他“崇迪-湯瑪及迪”。“彭瑪郎悉”是“四世皇”冊封僧王時賜給阿贊多的名字。佛歷2407年,阿贊多76歲時,被四世皇冊封為“僧王”並且賜名為“彭瑪郎悉”。全稱改為“崇迪-撲它佔多.彭瑪郎悉”

此時的阿贊多,身體已經不怎麼好了,但“四世皇”還是委託把“五世皇”交付給阿佔多,要阿佔多傳授給他佛法佛理。在佛歷2411年,也就是阿贊多80歲高齡時,正值19歲的“五世皇”登基。全國上下都在為新國王的登基而忙碌。阿贊多也不例外。他與其他高僧一起負責要共同製作84000枚佛牌,在慶典儀式上當天使用。(這84000枚就是現存於玉佛寺佛塔里的佛牌,有少量流入市面。俗稱“玉佛寺2411”)在經過所有人共同努力下,佛歷2411年11月11日早晨11點11分11秒。登基儀式順利進行。這其中包含了阿贊多多少心血。在這一次的慶典中,阿贊多也耗出了過多的精力。

佛歷2415年6月22日,星期六夜間12點,大師以盤坐的方式圓寂。大師雖然走了,但大師的故事還沒有結束。大師圓寂後全國上下無論是老百姓還是王公貴族都沉浸在一片悲傷沉痛之中。人們為這位功勳卓越的大師去世感到惋惜。全國各地大師的弟子也紛紛為大師做雕像,做佛牌,以示紀念。

由亞贊多大師所創做崇迪佛可謂佛中之王,大約佛歷2382年左右,,據說一天亞贊多大師正在禪定,聽到其師父的聲音說:”明天日出很特別,早起到海邊看日出吧!″亞贊多大師便跑到海邊去,當時天還未亮,但東邊發出一道白光,慢慢變作一尊全身發著白色光的佛像,呈現在東邊的海面上,亞贊多大師高興至流下眼淚,這尊像太陽般的佛像,一定帶來幸福平安″然後叩拜離開。這樣亞贊多大師便開始製作崇笛佛。而製作崇笛佛的材料,有廟宇的泥土、香灰、高僧剃下的頭髮、五穀及高僧舍利子做成,再請各大名寺高僧,為佛像做大法會誦經,十分真貴。崇笛佛能保人平安、辟邪、擋危險、助人緣、事事順利。

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龍婆多2430-2524 寺廟: 瓦帕杜金碧麗

龍婆多 2430-2524 寺廟:瓦帕杜金碧麗

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龍婆多出生於佛歷2430年,於佛歷2524年圓寂,享年93歲(西曆1887年-1981年)。龍婆多大師的一生十分傳奇,其所製作的必打(掩面)佛牌有著“必打”之王的稱號。龍婆多自小就在屈巴盧清比寺(Wat PraDoChimplee)成為小和尚,跟隨這個寺廟的主持拍啊鐵今近金、阿贊碰以及龍波蜀學習僧侶戒律。他20歲時即佛歷2450年7月16日(西曆1907年),在當時三間大廟的主持見證下成為正式僧侶。

其恩師阿贊碰圓寂後,龍婆多(Luang Phor Toh)大師追隨另外一位大師龍婆旺學習佛法戒律,後來他去到泰國北部森林苦行了數年,然後跟當時非常有名的龍普念(龍婆班(Luang Phor Parn)的恩師)等多位大師學習佛法,最後回到曼谷接任屈巴盧清寺的主持。由於龍婆多大師的佛法高深,泰國九世王及皇族成員非常尊重龍婆多師傅,在泰國很容易看到他們於龍婆多大師的合照。

在佛歷2463年(西曆1920年),龍婆多大師製作了一批崇迪佛牌,泰國市場已是非常罕見的,而且價格極度昂貴,之後,龍婆多繼續製作了其它的聖物包括:自身牌,掩面佛牌等,其中最出名的是必打佛牌,被譽為近代最為靈驗的必打佛牌。龍婆多的必打佛牌由古老經書或花粉溶化而成,當中加入阿贊多大師的佛牌粉、屈白檻早期佛牌粉以及自己親手寫的經文粉,有些底部還會加入符管,這類型的相對就很少了。

坊間傳聞,有人曾在2萬尺高空跳傘,但由於降落傘出現了問題,未能如期打開,原以為在劫難逃,卻沒想到這人落地時只發現雙腳骨折,身體其他部位並無大礙,而這人當時正佩戴了龍婆多大師所製作的必打佛牌。所以坊間亦流傳,只要佩戴了龍婆多必打佛牌,就可以事事逢凶化吉,事業,人生都可以順順利利,生活無憂。

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龍婆銀2353-2462 寺廟: 瓦邦甘

龍婆銀 2353-2462 寺廟:瓦邦甘

龍婆銀大師

龍波銀—–號財佛之代表,師父生於佛歷2353年,出生於(匹吉省)班近村,三歲與叔叔居於曼谷,於屈格那爽今寺廟學校就讀直至12歲,出家成為小和尚,後到過很多寺廟作修行,最後在屈班近寺修行了一年,離開這寺之後,師父回到鄉下的河邊,收集了一些竹子,搭建了一個簡單竹屋在竹屋內修行打坐,有一天,師父將一枝菩提樹枝插在河邊發願:若此地未來會發展,請讓菩提樹枝在此開枝散葉·..沒想到最後樹枝真的變成大樹。

基本信息

在佛歷2377年,師父24歲當年,他在之前的竹屋附近建造第一所寺廟屈旺打扣,寺廟平日常有許多信眾到寺內聽經,請師父幫忙治病,據稱師父的禪修極高,亦有人前往向師父請法,最後師父移居到匹吉府的屈班近寺,同時在這寺廟留下傳奇名字。往後數十年,師父在匹吉府用人民的供養建造佛寺,涼亭及房屋給百姓居住,同時不論貧富貴賤的信眾前來請求,師父都一視同仁予以幫助…

個人特色

師父甚至可預知未來,預知哪位信眾要來找他,曾有一些信眾,為試師父法力,竟向師父近距離開槍,師父根本不肖一看, 但手槍竟多次無發開出,此事後師父更加聲名大噪、 無人不曉,及後,許多百姓、高官,甚至是皇室貴族,都有去拜他為師。師父在泰國民眾心目中,是泰國極有名招財神僧,只要信奉他,就會與貧窮畫上句號,遠離貧窮走向財富,師父用畢生心力只製造一次佛牌,為龍波銀立尊法相(俗稱泰國財佛),全數大概5000多尊,共四個不同模形,利用一些古老鎖匙及多種金屬溶化,這批佛牌亦被勸為全泰從古至今招財最靈驗佛牌聖物,泰國很多富商巨賈身上,都佩帶一尊,連全亞洲排行第四的富商前總理他信,據稱亦佩帶此牌。擁有人無不非凡富貴,財源不絕,而師父親手督造的真品佛牌,最便宜版本大概都上百萬泰幣

龍波銀常說:能醫而不能自醫…。師父在佛歷2462年(西曆1919年)10月10日完寂,享年109歲。

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龍婆登2403-2494寺廟: 瓦農潑

龍婆登 2403-2494 寺廟:瓦農潑

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九大聖僧龍婆登大師(Luang Phor Doem Wat Nongpo)寺廟屈朗破佛歷2403至佛歷2494。泰國九大聖僧之一

龍婆登高僧生於佛歷2403年,是泰國老一輩的傳奇聖僧,Wat Nongpo佛寺的前任主持。高僧曾在泰國的北部地區興建了30多所寺廟,一生嫉惡如仇,可與大象心通,與大象交流,加持的所有聖物特別是滅魔刀含有強大的正能量,可對抗一切邪術、降頭及鬼靈。在保護自身、闢邪、破降頭、製造聖水、治癒怪病等方面有奇效。畢生製作加持的佛牌聖物主要有:滅魔刀、獅子、招財女神、必打等。

師傅的滅魔刀是泰國第一的、法力極強。可輕易刺入邪靈和刀槍不入的黑降頭師身上,並讓傷口難以愈合。滅魔刀的佩戴者一旦被人施了邪術或降頭,在降頭還未到其身邊時就會被反彈。因此,師傅的滅魔刀也有「勝利之刀」和「上帝之刀」的稱號。龍婆登的星(獅子)也是全泰第一的,師傅常以手雕的形式親制,並採用珍貴的象牙作為材料,每尊星裡面高僧還會引入特殊的神獸靈在裡面,人們都相信龍婆登的星具有一種強大的神秘力量,可以增加佩戴者的官運、地位、權勢、威望,讓人旗開得勝、百戰百勝。

龍婆登高僧在自己的Wat Nongpo寺內飼養了很多大象,每次師傅受邀參加一些別的寺廟的法會時,都會搭乘大象往返。法會進行時大象就會自己去附近吃草,法會快完畢時大象就會回去等師傅。有些大象在發情時脾氣會非常暴躁,經常會傷到人群,可是只要師傅過去摸摸這些大象,大象就會變得非常溫和。在龍婆登高僧圓寂的時候,大象甚至會流淚和絕食。

龍婆登高僧於佛歷2494年圓寂,據記載龍婆登圓寂之前,他的弟子告知水塘存水已然不多,再多幾天的話水塘將會乾涸,當時師傅躺在房間內點了一下頭,說道:’我的孩子們,我將要離開這個塵世了,我希望你們將來都會成為非常好的僧人、永遠快樂,不用擔心缺水的問題了。’ 幾分鐘後師傅安靜的完寂了,突然間外面行雷閃電,下起滂沱大雨,此時他的弟子已知水塘已被雨水填滿,以後都不用擔心水源的問題了,這也算是恩師留給他們最後的禮物吧。後來很多龍婆登師傅的弟子也稱為了近代有名的高僧。繼續繼承恩師的志願,為百姓造福。

資料來源: http://thailandwat.com/pages.php?pageid=83

龍婆班 2418-2479 Wat BangNomKho

龍婆班 2418-2479 Wat BangNomKho

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2418年,泰國呀唷撻也府,有一位男嬰出生,他的左手尾指生有紅色胎印,所以男嬰父母為他起名為班(班即為胎印的意思),而這名稱班的嬰孩,便是我們所認識的龍婆班大師。大師於佛歷2438年,正式出家為僧,為大師主持出家儀式是屈班甩麼佛寺的龍泡船大師。

人物經歷

其後大師到處求法,到過多位高僧處學習,其中如屈找七佛寺的龍泡前大師,屈鐵官所跟佛寺的龍泡登大師,屈薩既佛寺的亞贊鑽大師,屈內佛寺的龍婆林大師,屈礦乜登佛寺的龍婆龍大師,屈七朗佛寺的龍婆車大師等等。

大師經過不斷學習,求法,修行,其佛法經已十分高深,如利用法力為骨折病人接骨,驅邪,解降,醫治各種疾病,成就多種不同佛法法門,但大師還經常將求法,學習掛在口邊,就大師這種德行及精進,是很值得我們學習。

往後大師還是在不斷學習,及於屈班龍和佛寺為善信們作法事,治病,教導佛法,來請大師求教的善信非常之多,而且很多僧人都來向大師求法,拜大師門下。

大師就是這樣一直教導善信及弟子,普渡眾生,還一邊自已不斷學那鑽研,希望能成就更多法門,能夠幫助更多眾生。

生活歷程

日子漸漸過去,很快已是佛歷 2479年,在這年的一天,大師如常用過早飯後,便回房休息,一會兒,突然從房中出來,向多位在等代大師教法的弟子,聲稱自己要離開了,說後便回去房間,眾弟子也不知大師為何突然出來會這樣說一句話便回房去,只好在等代大師教導時間,但當時間過了很久大師還沒有出來,便到大師房間查看,原來大師真的離開了,大師經已圓寂離開人世。

而現今的善信之所以,這樣尊敬大師,奉大師為九大高僧,因為其一生對佛法的精進,及對善信的慈悲外,大師去世前幾年公佈說。以“ 蜜蠟石、影子石、玫瑰石 “”製作的石碑護身符可以助善男善女的財運,並希望得財的人,可以用菩提善心救助貧苦的人們,世人爭搶相告。

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龍婆術 2427-2502 寺廟: 瓦白覽

龍婆術大師 (Luang Phor Sod Wat Paknam) 2427-2502 寺廟:瓦白覽

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龍婆術大師生於佛歷2427年(西歷1884年),泰國西部術噴布里府。父親名拉銀,母親名術制,家中經營米糧生意。大師年幼時便常到家對面的屈爽鐵良寺學佛法,師傅自幼天資聰明,年紀小小已學很多佛理。及後再到屈班巴寺學習,師傅14歲當年因父親去世,便回到家中幫助管理家業。

在師傅19歲當年,突然一天萌生念頭,”人為什麼要不斷辛苦工作?不斷為金錢而工作?沒有人可抗力死亡,死後人間一切皆成化影”。想到這裡,師傅決定要向佛陀尋求真理之道,便向佛前上香,希望在死前有機會接觸真理之道、出家尋求佛法,且在出家後定必永不還俗,直至死亡。

大師用了大概三年時間,做生意賺了一大筆錢,交給其母親,同時在佛歷2449年(西歷1906年)22歲當年,在屈爽鐵良寺正式出家。當年由龍婆尼大師主持出家法事,往後大師在屈爽鐵良寺修行一年,後去到曼谷的屈畢姐讀冠寺寄居,同時在曼谷五所佛寺學習佛理,分別為屈阿倫、屈畢姐冠寺、屈媽下他寺、屈術他及屈三伴寺。 深造完畢後,師傅在屈畢姐冠寺教導佛理一段時間,後在曼谷到處宏揚佛法,途經一所破舊佛寺屈拍史媽下他,師傅決定為佛寺修保破爛的內堂及佛像。

大師在寺內開始教導善信坐禪及佛理,善信隨著日子一天一天增加,同時引起鎮長的妒忌,不滿當地居民都信奉大師,以致其他佛寺變得冷清,後來便到屈畢姐讀冠寺向住持投訴,最後主持請師傅離開當地,以免是非不斷。離開當地後,師傅便回到家鄉屈爽鐵良寺,在附近興建學校,教導知識,開辦佛學班及禪坐班。

有次一名不相信師傅的人來到測試他,問道:今天是否會有人到此捐款建寺嗎?,大師聽後,閉眼一會便答:有!今天會有一人來捐款建兩至三間禪舍,那信眾覺大師答得不肯定,便向大師一笑,同時在佛寺等待。在約兩小時後,有一人來到佛寺求見,向師傅說希望捐建禪舍,讓更多人學習打坐,預算建兩至三間,就在此時善信們無不嘩然,認為師傅有預知未來力量,而師傅名字亦由泰國開始傳遍東南亞。之後越來越多外國人都到屈白欖寺出家為僧,向大師學習佛理、禪坐。

由於信眾不斷增加,佛寺及禪堂需要擴建,師傅在佛歷2493年(西歷1950年)製造了第一期屈白欖佛牌,用作與捐款人結緣之禮品。在佛曆2502年(西曆1959年),師傅在佛寺完寂,享年75歲,其身體金身不化,現安放在寺中讓人供奉福澤信眾。

到大師完寂後,其弟子便繼續製造白欖佛牌,直至現在已為第七期白欖佛牌。屈白欖佛牌-被籲為近代另一傳奇聖物,頭一至三期皆由龍婆術大師親手製造,佛牌為方形,法相為佛陀說法法相,材料為經粉、五穀及師傅頭髮所製成,因當時佛寺雖要擴建及建學校,因此製造佛牌用作給捐款人的禮品。但在佛牌送出後,不斷有善信發生神奇事績,越來越多人前往佛寺結緣佛牌,師傅後期加做了第二及第三期白欖。

白欖佛牌由第一至第七期,靈驗事績如下,從高處意外墮下,全無半點受傷,遇上交通意外,汽車撞至破爛不堪,車內乘客無半點受傷,但在西歷1975年左右,泰國郊外一輛小型旅遊巴,車上連司機乘客共12人,在行駛途中遇上賊人,賊人手持輕機熗,當賊人搶刧完財物後,其中一乘客高呼救命,這時賊人向各乘客亂槍掃射,射殺後離去,11人死於槍下,一名乘客生還,生還乘客便是佩帶白欖佛牌的善信,這事件發生後,佛牌名聲一時無兩,善信都分分到佛寺恭請白欖佛牌,更到處尋找由大師親製第一至三期佛牌,也有很多生意人佩帶後生意起死回生、由一無所有變成家財萬貫……等等,因此大師親手所製的白覽佛牌,價值亦不斷上升。

資料來源: http://thailandwat.com/pages.php?pageid=49

龍婆蜀2390-2466寺廟/瓦帕空馬坎濤

龍婆蜀大師 (Luang Phor Sook Wat Makhamtow) 2390-2466 寺廟:瓦帕空馬坎濤

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龍婆蜀大師出生於泰國第四世皇年代,七歲時已在佛寺讀書及學習佛理,大師極之聰明,有過目不忘的能力,知識及佛理都非常了得,直至20歲正式出家成為僧人;龍婆蜀大師經常到處修行,法力高不可測,也是唯一一位能够掌握 風、火、水、土 四種屬性,及108種法術的高僧,很多的僧人費盡一生也只能掌握風、火、水、土 四種屬性法術中的其中一種,但龍婆蜀大師卻能全部掌握,這也令當時以及後世的人為之震驚。很多不可能的事,都經大師變為事實,他在當代非常有名,吸引來自全國的僧人或阿贊都希望能拜在其門下為徙,可說與當時的阿贊多(祟笛多)大師齊名,但阿贊多師傅是禪定、弘揚佛法、教人打坐、修行,而龍婆蜀師傅則被稱為神通及法術最高師傅。

龍婆蜀大師一生神奇事蹟多不勝數,相傳一次有一批清邁地區大象商人,帶領著約十隻大象路經佛寺,天晚了打算到佛寺內借宿一宵,商人便趕大象到佛寺附近地方,其他人就在佛寺內準備食物,發覺食物不夠,因此向佛寺中的鴿子打主意,一商人拿起長槍向鴿子開槍,但長槍開出多次也無法射出子彈,商人便轉向樹木發射,但長槍竟可射出子彈,在佛寺裡其他人和負責大象的那位商人聽到槍聲後,紛紛前來看過究竟,佛寺裡的人知道商人想向鴿子開熗後,便說出龍婆蜀大師說過不可射殺寺中的鴿子,照顧大象的那位商人聽後說,有何了不起呢,便拿起斧頭向自己的腳削下,每削一下,竟然削出一支木枝,但佛寺木柱便破碎一些,原來這位商人也是位有法力的人,他不斷向自己的腳削下,直到出現一大批木枝,佛寺的木柱也都全破壞了,在這時候大師剛好回來,看到大象到處踏著和吃盡了所有農作物,而佛寺木柱都全破壞,便拿著半個椰殼,向大象方向走去,不久照顧大象的商人,回去看大象時,發現大象都不見了,便驚慌地向其他商人說,眾商人不知如何是好,便向大師詢問,大師便說,你們將我的佛寺破壞如此,任由大象到處踏壞農作物,你們要立即為我修好佛寺,明天找到大象立即離開,眾商人只好答應,早上佛寺經已修好,大師便帶眾人到早前大象所在的地方,指著地上的半個椰殼說,你們的大象就在此處,然後拿起椰殼,眾人大嚇一驚,看見大象原來變作如昆蟲般一樣細小,被椰殼所蓋著,跟著大象轉眼又變回原來的體積,眾人都立即跪拜大師,心感敬服,便離開佛寺。

而另一事蹟,寺外有一條河,龍婆蜀大師將一麻繩放入水中,取出時繩會變成鱷魚,此事在歷史上也有流傳下來;還有另一事績,在其中一個佛日,大師召集了廟內的弟子,向他們說,今天是很好的日子,我會寫一種古老符咒 “那路查” (中文意思:出名、成名),你們把符布掛在廟上,今天就會有很多人前來捐助寺廟,結果符布掛上去後,不消一會,果然有善信不斷的前來捐助寺廟及供養僧人,其弟子都驚嘆大師的高強法力。

龍婆蜀大師圓寂後,同樣有神奇事蹟發生,在佛曆2504年,泰國有一雜誌報導,在Wat Makhamtow佛寺中 – 龍婆蜀大師身前所製木門,被賊人偷去,原來賊人想將門賣到外國,賊人將門送到他的地方收好後,遇到一位年齡約13歲的小朋友,這少年聲音顯然和平日有所不同,聲稱自己是門的主人,叫他立即將門送回佛寺,賊人大驚立即將門送回佛寺。 以上事蹟在泰國寺廟的書本上均有記載,直到現時在泰國人心中,龍婆蜀大師都是一位法力神通,修行極高的得道高僧。

龍婆蜀大師圓寂於佛曆2466年,至今已近百年曆史,但是龍婆蜀大師的佛牌聖物直到現在依然是靈驗度極高,不少泰國、香港、台灣及馬來西亞的牌友所備受推祟的。大師所督製的佛祖法相的金屬佛牌是泰國五大之一;龍婆蜀大師的自身金屬佛牌是全泰國師傅自身的金屬佛牌五大之一;龍婆蜀大師製作的七龍佛牌是全泰五大七龍佛之一;財龜聖物亦也是全泰五大之一。龍婆蜀大師亦被泰國佛教及佛牌收藏家一致評定為泰國九大聖僧之一。

資料來源: http://thailandwat.com/pages.php?pageid=134

泰國佛牌常用詞匯中英泰文對照

基本字:
佛牌 Amulet พระเครื่อง
聖物 Sacred Object วัตถุมงคล
廟(屈xx) Temple(Wat”xx”) วัด
年份 Year ปี

製作師父稱謂:
祟笛 Somdej สมเด็จ
周冠 Chow Khun เจ้าคุณ
龍達 Luang Da หลวงตา
龍普 Luang Pu หลวงปู่
龍婆 Luang Phor หลวงพ่อ
阿贊 Achan อาจารย์
古巴 Kruba ครูบา

佛牌類型:
小立尊 Figure รูปหล่อ
高憎自身像 Monk Image รูปเหมือนปั้ม
供奉型 Worship Statue พระบูชา
冠蘭(非佛相聖物) Krueng Rang เครื่องราง
符管 Takrut(Tubular Amulet) ตะกรุด
符珠/聖糖 Look Om(Ball Amulet) ลูกอม
符布 Pha Yant(Sacred Cloth) ผ้ายันต์
刺符 Sak Yant(Sacred Tattoo) สักยันต์
滅魔刀 Meed Mor(Sacred Dagger) มีดหมอ
其他 Other อื่นๆ

證書/新舊牌:
真品證書 Certificate of Authenticity ใบรับรองพระแท้
比賽證書 Match certificate ใบรับรองการแข่งขัน
古佛牌 Ancient Amulets พระเครื่องโบราณ
新佛牌 New Amulets พระเครื่องใหม่

製作材料:
聖粉 Holy Powder พระเนื้อผง
聖土 Holy Soil พระดิน
草藥 Wan(Scared Herbs) ว่าน
金屬 Metel โลหะ
金屬牌 Medallions เหรียญหล่
九寶銅 Nawaloha(9 Treasures) นวโลหะ
力泥 Leklai ขี้เหล็กไหล

五大古佛:
祟笛 Phra Somdej พระสมเด็จ
帕洛 Phra Rod พระรอด
頌高 Phra Kamphaeng Somkor พระกำแพงซุ้มกอ
蓬素潘 Phra Phong Suphan พระผงสุพรรณ
南帕亞(女皇佛) Phra Nang Phaya พระนางพญา

星期佛:
星期佛 7 Days Buddha พระประจำวันเกิด
星期日 คนเกิดวันอาทิตย์
成道佛 Pang Thawai Net ปางถวายเนตร
星期一 คนเกิดวันจันทร์
平定佛 Pang Hamyat ปางห้ามญาติ
星期二 คนเกิดวันอังคาร
涅槃佛 Pang Saiyat ปางไสยาสน์
星期三(上午)คนเกิดวันพุธ(กลางวัน)
托缽佛 Pang Ombart ปางอุ้มบาตร
星期三(下午)คนเกิดวันพุธ(กลางคืน)
禪定佛 Pang Palelai ปางป่าเลไลยก์
星期四 คนเกิดวันพฤหัสบดี
冥想佛 Pang Samati ปางสมาธิ
星期五 คนเกิดวันศุกร์
內觀佛 Pang Ram Pueng ปางรำพึง
星期六 คนเกิดวันเสาร์
七龍佛 Pang Nak Prok ปางนาคปรก

其他佛像/菩薩:
佛陀(釋迦牟尼) Gautama Buddha(Sakjamuni) พุทธองค์
錢拉納(雙龍成功佛) Phra Buddha Chinnaraj พระพุทธชินราช
索通/所燙佛 Phra Buddha Sothron พระพุทธโสธร
玉佛 Phra Kaeo Morakot(Emerald Buddha) พระแก้วมรกต
帕勁(藥師佛) Phra Kring Pairepinart พระกริ่งไพรีพินาศ
必打(掩面佛) Phra Pitda พระปิดตา
白欖佛 Phra Wat Pak Nam พระวัดปากน้ำ
七龍佛 Phra Nak Prok พระนาคปรก
善迦財 Phra Sanghajai พระสังกัจจายน์
行走佛 Phra Leela พระลีลา
十方佛 Phra Ngo Nam Oi พระงบน้ำอ้อย
九面富貴佛 Phra Setthi Nawakot(Kao Na) พระเศรษฐีนวโกฏิ
屈謝地海佛(納魯滅拉它那查納曼)
Phra Buddha Naruemit Rattana Chanamarn
พระพุทธ นฤมิตรัตน ชนะมาร
五大古佛 Benjapakee(The Grand 5) เบญจภาคี
擋降貝 Beakae(Shell Amulet) เบี้ยแก้

天神/人物:
依蘇安(濕婆神) Phra Isuan พระอิศวร
納萊(毗濕奴) Phra Narai พระนารายณ์
帕碰(大梵天/四面神) Phra Phrom พระพรหม
象神 Phra Pikanet (Ganesha) พระพิฆเนศ
哈奴曼(猴神) Phra Hanuman พระหนุมาน
澤度金 Phra Jatukam Ramathep พระจตุคาม รามเทพ
拉胡 Phra Rahu พระราหู
魯士 Phra Ruesi พระฤาษี
西哇里 Phra Sivali พระสีวลี
坤平 Phra Khun Phaen พระขุนแผน
大地女神 Phra Mae Thorani พระแม่ธรณี
招財女神 Nang Kwak นางกวัก
鬼王 Thao Vetsuwan ท้าวเวสสุวรรณ
魂魄勇 Hoon Payon หุ่นพยนต์
徐祝/儲蓄老人 Chu Chok ชูชก
古曼童 Kumarn Thong กุมารทอง
古曼麗 Kumaree กุมารี
立勇(黑白童子) Rak Yom รักยม

冠蘭/其他:
迦樓羅鷹神/大鵬金翅鳥 Garuda ครุฑ
白牛楠迪 Nandi(The White Bull) นนทิ/อุสุภราช
天鵝 Hung(Swan) หงส์
半人半天鵝 Kinnara กินรา
水龍 Phaya Naga(Water Dragon) พญานาค
蝴蝶仙 Thep Jumlang(Butterfly Angel) เทพจำแลง
沙力架(人緣鳥) Salika สาริกา
五眼四耳猴 Sihuhata สี่หูห้าตา
巴拉結(陽具神) Parakit ปลัดขิก
幸運星 Dao Mae Nuer Hom(Lucky Star) ดาวแม่เนื้อหอม
財龜/錢龜 Coin Turtle เหรียญเต่าห
晶族(壁虎) Jing Jok(Lizard) จิ้งจก
獅子 Sinto(Lion) สิงโต
老虎 Sua(Tiger) เสือ
野豬 Muba(Boar) หมูป่า
豪豬 Men(Porcupine) เม่น
孔雀 Nok Yung(Peacock) นกยูง
鷹 Nok Insee(Eagle) นกอินทรีย์
雞 Kai Tawpu(Ruster) ไก่ตัวผู้
魚 Pla(Fish) ปลา
蜜蜂 Phung(Bee) ผึ้ง
蜘蛛 Mang Mum(Spider) แมงมุม
蟬 Jakajan(Cicada) จั๊กจั่นเ

泰國玉佛寺 วัดพระศรีรัตนศาสดาราม

玉佛寺泰語วัดพระศรีรัตนศาสดาราม)是泰國境內的佛教聖地,位於首都曼谷市內,屬於國家大皇宮的範圍。

歷史

玉佛寺建於1782年,經歷上百年餘年的悠悠歲月。玉佛寺屬於泰國曼谷王朝開朝時建築,自從鄭昭麾下部將昭披耶節基推翻吞武里王朝之後,加冕為王世稱拉瑪一世,並下達命令將湄南河西岸舊都所在地遷到湄南河對岸的曼谷,寺內供奉著由拉瑪一世王迎請入寺的泰國國寶「玉佛像」,且在此地為皇家舉行重要的儀式,例如:每年按照熱季、雨季、涼季三季變換的時間,泰國國王或王子親自為玉佛更衣以保國泰民安的隆重儀式,從拉瑪一世王迄今沿襲不變,今天玉佛寺被視為國家守護的宗教聖地。

玉佛寺目前占大皇宮的面積約四分之一,位於宮內的東北方向,寺內供奉的帕佛陀大摩尼寶玉佛พระพุทธมหามณีรัตนปฏิมากร)簡稱玉佛(พระแก้วมรกต),由一整塊翠綠壁翡翠)雕成,高約66公分,寬約48公分,由玻璃保護,上有多層華蓋,基座高昂。據說這尊玉佛是在許多地方停留過,初期是鑲在清萊府玉佛寺的佛塔中,後來佛塔被雷劈毀之後才發現這尊玉佛在內,當時這尊玉佛是被灰泥(stucco)蓋住而貼滿金箔,後來佛像眼部所蓋上的灰泥部分開始裂開,才發現佛像原來是整塊翡翠而雕制的,後來這尊玉佛就到南邦府清邁府寮國萬象玉佛寺入寺供奉。吞武里王朝鄭昭出兵征討歸附緬甸的寮國三個小王國,同程迎請玉佛到吞武里鄭王寺วัดอรุณราชวราราม)入寺供奉。後來拉瑪一世將泰國首都遷至曼谷之後,即請玉佛到玉佛寺皇宮內供奉。

玉佛每年按照熱季、雨季、涼季三季變換的時間,泰國國王或王子親自為玉佛更衣換服,以示尊敬保佑國泰民安的皇家重要儀式,從拉瑪一世王迄今沿襲不變。

 

特色

玉佛寺內的所有建築都有加高的白色大理石基座和繽紛奪目的鑲嵌畫裝飾,在主殿北方,有三座佛塔,分別是純泰式藏經閣(พระมณฑป,Phra Mondop),內有拉瑪一世寫得藏經、錫蘭式金色舍利佛塔(พระศรีรัตนเจดีย์,Phra Sri Ratana Chedi),由拉瑪四世所建、父祖皇室宗廟(ปราสาทพระเทพบิดร,Prasat Phra Debidorn)。

最外圍的圍牆則是白色的,相當簡單,內牆繪有泰國版本羅摩耶那史詩รามายณะ,Ramayana)神話的場景。參觀時可由玉佛寺北門開始,以順時針的方向觀賞178幅壁畫,多數壁畫都有泰文的說明。除此之外,在玉佛寺中出現五米高的守門神雕像,就有幾個主要在羅摩衍那史詩神話中的大型神像,如猴王哈奴曼หนุมาน,Hanuman)反派十面巨人羅波那ทศกัณฑ์,Ravana)。

東側則有一排8座,呈一條直線的佛塔,外貼中國風味的磁磚,一共有8種顏色,代表佛教的不同元素。

此外,玉佛寺區裡,有吳哥窟的模型位於藏經閣北方中,是泰國國王拉瑪三世所增加的收藏。在柬埔寨高棉帝國時期,兩地的文化經常有交流且有共通之處。

 

 

資料來源︰ https://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%8E%89%E4%BD%9B%E5%AF%BA_(%E6%9B%BC%E8%B0%B7)

泰國僧王寺 Wat Bowonniwet Vihara

【泰國/曼谷/寺廟】僧王寺(Wat Bowonniwet Vihara)

【泰國/曼谷/寺廟】僧王寺(Wat Bowonniwet Vihara)

在舊城區當中,護城河的旁邊,有一座現任泰皇拉瑪九世普密蓬陛下,曾短期出家的寺院:僧王寺。而你猜想不到的是,這個寺院就在背包客夜夜笙歌的考山路圓環東北方。廟門小小的,寺院的範圍卻非常之大,氣勢磅礡。因身為皇家寺院之一,故其建築設計也不是省油的燈,目前還有兩間附設的學校在裡面,其中一間為大學佛學院及一棟博物館。

僧王寺(Wat Bowonniwet Vihara),位於空帕敦功卡盛運河(คลองผดุงกรุงเกษม;Klong Phadung Krung Kasem)的前一個街口,因佔地廣大,其寺院的對角直接與考山路最熱鬧的美食夜市圓環交接,可說是考山路區最平靜且充滿靈性的一個區域。

僧王寺,有著落落長的泰文全名(วัดบวรนิเวศวิหารราชวรวิหาร,Wat Bowonniwet Vihara Rajavaravihara),泰國人簡稱為Wat Bowon。僧王寺為曼谷的皇家寺院之一,與泰皇室的淵源深厚,許多皇室成員甚至國王曾經在此修行,稱之為皇家寺院更名副其實。寺院使建於1826年泰皇拉瑪三世在位時,於1836年修建完工後,Bhikkhu Mongkut王子進了僧王廟當了一段時間的住持,也就是之後的泰皇拉瑪四世。(拉瑪四世即為電影「安娜與國王」中,周潤發所飾演的國王一角)

論壇

在進入主殿之前,要來解釋一下『僧王寺』中文廟名的由來。先來看看屋簷上面的設計,依然是非常的中國風,與一般泰寺廟的建築差異頗大,無論是凋花色彩還是飛龍麟角,皆有親切的中國風味基底。最重要且特別的一點,仔細看中間那個棕色底與白色字體的『王』字,這就是隱藏在建築當中的泰皇象徵,根本是建築本身的『彩蛋』無誤,別處找不到,要看請到僧王寺。

該寺院從建廟以來,總共出了四位僧王,前任僧王(已圓寂,享年百歲),也就是泰國佛教界的最高領袖,第19任僧王蘇瓦塔那摩訶長老(Nyanasamvara Suvaddhana),他是在位最久的僧王,更是九世泰皇從小到大的信仰導師,連泰皇見到僧王都必須行禮。因此,在泰國華人圈當中,僧王寺名稱的由來真的當之無愧。

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僧王寺的佛像兩尊,一前一後,一大一小,兩尊佛像皆為素可泰時期凋塑風格,若有似無的微笑,讓人感到親切依舊。兩尊佛像皆帶著微微的笑意,前面的一尊佛因光線照在身上的關係,整體上較為光亮,後面的佛像則是默默在後方看照著每個人。

主殿的外牆,是由大理石砌出來的,挑高又左右對稱並帶有西化風格的設計,外圍的石獅子帶有中式靈魂的烙印,然而這是間卻是泰國寺院,可說是相當特殊的溷搭風格。

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接下來要去主殿後面的金色佛塔,佛塔當中有釋迦摩尼的捨利子與佛腳印。錫蘭式金色舍利佛塔跟玉佛寺的一模一樣,但是大小相對縮小許多,且可進入塔中,塔中供奉著佛祖舍利與佛腳印,可入內但是不得拍照。

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這張照片,我們要回到僧王的故事。第19任僧王蘇瓦塔那摩訶長老(Nyanasamvara Suvaddhana)圓寂之後,泰皇下令,讓僧王的喪禮比照皇家等級,並於僧王寺內的Phra Tamnak Petr設置靈堂,讓民眾前往弔祭。也因如此,故Phra Tamnak Petr一直都有軍人輪流看守著。

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地址: 248 Phra Sumen Rd, Khwaeng Wat Bowon Niwet, Khet Phra Nakhon, Krung Thep Maha Nakhon 10200

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發佈於2018-06-21

【泰国/曼谷/寺庙】僧王寺 (Wat Bowonniwet Vihara) – [已重置]的文章 – 知乎 https://zhuanlan.zhihu.com/p/38332064

 

臥佛寺 帕徹獨彭大寺院

帕徹獨彭皇家大寺院泰語วัดพระเชตุพนวิมลมังคลารามราชวรมหาวิหาร皇家音譯Wat Phra Chettuphon Wimonmangkhlaram RatchaworamahawihanIPA:[wát pʰráʔ tɕʰê:t.tù.pʰon wíʔ.mon.maŋ.kʰlaː.raːm râːt.tɕʰá.wɔː.ráʔ.má.hǎː.wíʔ.hǎːn]),為泰國曼谷拍那空縣的一間大型佛寺。坐落於拉達那哥欣島,北面毗鄰曼谷大皇宮。該寺原為大城王朝時期的菩提寺泰語วัดโพธาราม,英語:Wat Photaram泰語วัดโพธิ์,英語:Wat Pho),華人慣稱為臥佛寺。寺內有一尊46公尺長的臥佛像(泰語พระพุทธไสยาส)。

帕徹獨彭皇家大寺院為皇家佛寺拉瑪一世基於原先波他欖寺的基礎進行改建,並在往生之後成為其主廟,部分的骨灰也安放於此。拉瑪三世繼位後,亦大舉擴建及裝修此寺。寺內藏有全泰國最豐富的佛教藝術品。帕徹獨彭大寺院亦為早期泰國的公共教育重鎮,擁有一間泰醫學校,寺內的1,431塊泰文碑銘,也於2011年受聯合國教科文組織錄入亞洲的世界記憶計畫。此外,該寺也是傳統泰式按摩的發源地,迄今仍有持續授課。

歷史

論壇

 

四王寶塔

本寺原名波他欖寺(Wat Photaram),意指印度菩提伽耶摩訶菩提樹,佛陀曾在此樹下修行並悟道。本寺為曼谷最古老的寺廟之一,多數人僅使用其原名簡稱「Wat Pho」。在那萊大帝時期,有一位法國工程師得拉瑪(De Lamar)曾在此設置一星形要塞,但在1688年曼谷圍城戰後被帕碧羅闍拆毀。因此據信該寺建立於帕碧羅闍統治期間(1688年–1703年),但建造的確切日期和建造者已不可考。

阿瑜陀耶遭到緬甸貢榜王朝攻陷之後,鄭昭將首都遷至吞武里,並在黎明寺旁建立王宮,與波他欖寺隔河相望。由於波他欖寺與王宮極為接近,因此其地位被提升至皇家寺院。1782年,拉瑪一世將首都從吞武里遷至河的對岸,並在波他欖寺旁建造大皇宮。1788年,拉瑪一世下改建已破舊不堪的波他欖寺。當時,波他欖寺地板顛簸且滿地泥濘,因此還先進行了排水和地平工程。在修建期間,拉瑪一世也將位於阿瑜陀耶素可泰,以及其他地方廢棄寺廟中的佛像移置波他欖寺。這批藏品包含了阿瑜陀耶帕席桑碧寺的大量佛教圖畫,帕席桑碧寺於1767年遭到緬甸摧毀。重建工程費時七年。1801年,也就是工程開始後的第12年,波他欖寺及其附近的寺廟群更名為帕徹獨彭寺(Phra Chetuphon Vimolmangklavas),其意參考自「祇園精舍」,而該寺也成為拉瑪一世的主要祭廟。

論壇

 

暹羅王親臨臥佛寺,約1865

在接下來的260年,佛寺仍持續的修建,特別是在拉瑪三世統治期間(1824年-1851年)。1832年,拉瑪三世開始修葺並擴建該寺院,工程耗時長達16年又7個月。此時該寺院的面積已廣達22公畝,現存的大多建築皆是在此時建造或改建,包含著名的臥佛殿。拉瑪三世也將當時的知識及圖像繪製或銘記於牆上,並將該寺院開放給公眾作為教育中心。2007年2月21日,臥佛寺大理石碑及圖像被聯合國教科文組織錄入世界記憶計劃,以保護珍貴的歷史記憶財產。臥佛寺被視為泰國的第一座大學,及傳統泰式按摩的發源地。在19世紀中葉西方醫學傳入之前,臥佛寺也是醫學教育的中心。至今寺內仍有一家1957年開設的私立學校仍在教授傳統泰醫學。

拉瑪四世統治期間,該寺又被改稱為帕徹獨彭皇家大寺院(Wat Phra Chetuphon Vimolmangklararm)。除了增建第四座泰王寶塔之外,該寺再也沒有顯著的變化,僅有維修工作持續進行。

 

 

資料來源:  https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%B8%95%E5%BE%B9%E7%8D%A8%E5%BD%AD%E5%A4%A7%E5%AF%BA%E9%99%A2

泰國曼谷金佛寺

金佛寺(泰國曼谷金佛寺)

金佛寺,又稱黃金佛寺,是泰國華人對該寺的稱呼,位於Hua Lamphong火車站西南面的唐人街曼谷火車總站附近,若搭乘地鐵,可在Hua Lamphong站下車,西南不遠即是。為泰國著名寺廟,泰國三大國寶之一。據說這座寺院由三位華人集資建成,故又稱三華寺或三友寺。
金佛寺因供奉一尊世界最大金佛而聞名。一尊用純金(注:另一說是約60%含金量,此有待考證)鑄成的如來佛像,重5.5噸,高近4米,盤坐的雙膝相距3米有餘,金光燦爛,莊嚴肅穆。是泰國素可泰時代的藝術品,也是泰國和佛教的無價寶。

寺廟傳說

金佛被發現的年代大約在七百多年前,據說佛寺所在地本來頗為荒涼,後來華人逐漸聚居。他們把扔在荒山上的一個無人肯要的佛像雇車搬了回來,搬運時,佛像可拆卸成9節。幾經周折,運抵寺廟後,佛身有一塊鐵殼掉下,露出裡面金光閃閃的金佛像身。把所有鐵殼敲掉後,金光閃亮的完整佛身露了出來,因此名聞全國,後定名該寺為金佛寺。
另有一傳說,稱這尊金佛建造於素可泰王朝,後來外敵入侵,為了防止金佛被當時外來入侵者擄走,愛國志士在其身上塗以灰泥,埋在土中達300多年,後被發掘出土,但因佛身塗了灰泥,不夠美觀,被供奉在湄公河岸的帕開舊廟裡。後因廟址改建倉庫,在搬運金佛時不慎摔了一下,佛身灰泥脫落,顯露出一尊形態栩栩如生的金佛,遂成為稀世珍寶,乃運來曼谷,供奉寺內,供信徒們膜拜頂禮。

寺廟主持

寺廟主持為皇家賜名“昭坤”等級昭坤-尼宮木尼(尼功慕尼)大法師(曾管理泰國一省府的皇家御用大法師)現年82歲,在泰國享有“皇家昭坤大法師”、“祈福昇運大法師”、“送子法師”等盛譽。但近些年只每逢逢宋干節、以及12月31日的辭舊迎新儀式在金佛寺為皇家主持法事,平時終日在大雄寶殿誦經以及管理金佛寺各項事務

寺廟管理

金佛寺各項事務由主持-尼宮木尼大法師,做寺廟統管,安排僧人定期到全國各處講經弘法,接待皇家定期法事活動。

寺廟概述

泰國古稱暹羅,從文字記載開始,大慨有8-9百年的歷史。文化最先是從泰國北部起源的。
寺廟的泰語名稱WATPHACHUMKONGKA,興建了大約400年左右,最初是有鑾袍滴創建。這中間有出幾位著名的高僧,如鑾袍皓,鑾袍谷徳等。

在以前,泰國有些地區沒有學校,佛寺就是學校,他傳授著傳統文化。佛寺也是暫時的醫院,負起救死扶傷的責任。寺廟的社會作用非常重大。

 

金佛寺圖冊
金佛寺圖冊(6張)
 
 
寺廟附有小學和診所,但這都是免費提供服務給民眾的。由於寺廟主持的名望,以及周圍的民眾對寺廟的大力支持和無私的捐獻,使得寺廟得到不斷的整修、擴建也就形成了,這樣規模宏大,氣勢雄偉的一個成功的寺廟。寺廟被當地政府稱為一個典範的寺廟,也是一個泰國人和外國人旅遊朝拜的勝地。而且還由於這座廟寺的高僧輩出,所請出的佛像又非常的靈驗,所以使得全世界各地的人民都不惜遠渡重洋、慕名來到這裡拜佛、請佛。金佛寺因供奉一尊世界最大金佛而聞名。它全身金光閃閃,高3米,5.5噸重。黃金佛像來源神秘,光在黃金上就價值2.5億美元。雕刻的在優美的素可泰風格上的圖像,可以追溯到後素可泰時期。
金佛寺-在泰國屬於珍寶級寺廟,三大國寶之一,,也是皇家每年的迎新年祈福法事的舉辦地,備受泰國皇家的青睞。因為據說在金佛寺求神送子、祈福轉運的信眾們拜金佛很多得以實現,使其來還願的人們越來越多,致其香火現今這般鼎盛。使其與著名的四面佛齊名,為在泰國兩大許願必去之地。

地理位置

金佛寺 [1]  位於華南蓬火車站西南面熱鬧的唐人街一帶,曼谷火車總站附近

自然氣候

該區位於中南半島中南部,地處熱帶,全年氣溫較高,但因靠海,常年有海風吹拂,所以即使在最熱季節,也無酷暑之感,且溫差不大,雨量充沛,旱雨季分明。曼谷天氣全年分為3季:5月中旬—10月為雨季,11月—翌年2月中旬為涼季,2月中旬—5月中旬為熱季。曼谷氣候濕熱,年平均氣溫27.5℃,年降水量1500毫米。氣溫:全年最高35°C(6月);全年最低11°C(1月)。

旅遊景區

金佛寺因供奉一尊世界最大金佛而聞名。一尊用純金(注:另一說是約60%含金量,此有待考證)鑄成的如來佛像,重5.5噸,高近4米,盤坐的雙膝相距3米有餘,金光燦爛,莊嚴肅穆。是泰國素可泰時代的藝術品,也是泰國和佛教的無價寶。

旅遊指南

門票信息
4樓,金佛寺佛殿40泰銖,2樓,唐人街歷史博物館100泰銖。
交通指南
位於Hua Lamphone火車站西南面的唐人街,曼谷火車總站附近。

① 若搭乘地鐵,可在Hua Lamphone站下車,西南不遠即是。

 

泰國曼谷金佛寺衛星地圖
泰國曼谷金佛寺衛星地圖
② 若乘坐空調公交車2路、7路、11路、29路、50路、67路、119路到華南蓬火車總站,步行可到。
美食信息
傳統泰餐推薦
Le Lys
地址:104 Narathiwat Soi 7, Sathorn Road,坐BTS 在Chong Nonsi站下。
這是個有很濃家庭氣息的餐廳, 古堡式的殖民風格裝修。泰國菜做的很經典美味, 金合歡葉咖哩烤豬肉、特色烤魚和炒河粉是這里三大招牌菜. 其他菜品也不錯, 價格約100-200泰銖/每道菜,餐廳提供了良好的服務。
Maha Naga
地址:Soi 29,Th Sukhumvit
這是家時尚的泰國餐廳,裝修環境添加了一些流行元素,顏色搭配比較有異國風味。菜品也融合了泰餐和西餐的口味。炸春捲(deep-fried prawn rolls)配以梅醬(plum sauce)和泰式肉汁扇貝(scallops in Thai-style gravy)是這裡的特色菜。價格約500-700泰銖/每道菜。
Royal Dragon
地址:35-222 Moo 4, Bangna-That Rd. Phrakanon,餐廳位於曼谷市的東南部,乘38路公共汽車可以到達。
佔地面積為3萬多平方米,總共擁有5000個座席,是世界上最大的餐廳。由於餐廳太大,服務員都穿旱冰鞋端送飯菜,不時有服務員摔倒相撞的事故發生。營業時間:11:00-23:00(無休息日)。
泰式海鮮推薦
建興酒家(Somboon Seafood)
是曼谷一家老字號的海鮮€餐廳,價格合理,味道可口,咖哩螃蟹是這裡的招牌菜,幾乎是每位客人必點的菜。酸辣蝦湯也能讓喜歡酸辣的朋友過把癮。這家海鮮店共有五個分店,人均消費約250-300泰銖。營業時間:16:00-23:30。
泰式火鍋推薦
MK泰式火鍋
是泰國最有名的火鍋店,因味道可口價格公道,所以非常受歡迎,在曼谷有很多分店,幾乎每個百貨商場都有。吃膩了重口味的酸辣甜泰餐,可以在這裡吃到難得的清淡口味。價格約300泰銖/人。
船上餐廳推薦
Maeyanang
乘坐著古柚木船,遊覽泰國皇家昭帕雅河,領略泰國傳統文化,一邊享用美味的泰國料理自助餐。費用:1800泰銖/人。營業時間:19:30-21:30。
遊覽介紹
金佛寺門口有很多手持相機的人,遊客進門時,他們會給你做簡單的介紹,但是注意,他們不是寺廟的工作人員,他們會在與你交談的時候偷偷拍下照片,趁你游覽的時候回去做成胸章,你走的時候便向你兜售。價格每個200銖,但其實50銖就可以。這也算該寺的一特色。
佛像正門口有一小店,出售佛像,價位相對較高,如果要購買紀念品,可到佛堂前的小街上購買。

 

 

資料來源:  https://baike.baidu.com/item/%E9%87%91%E4%BD%9B%E5%AF%BA/8018982

泰國瓦拉康寺 Wat Rakang

拉康寺(WatRakang),原名“邦瓦涯寺”(WatBangWaYai),建於大城王朝(阿育他耶王朝)時期,與“安瑪琳塔蘭寺”(WatAmarintharam,原名“邦瓦暖寺”WatBangwanoi )為寺廟配對。

 

拉康寺由來

拉康寺(WatRakang),原名“邦瓦涯寺”(WatBangWaYai),建於大城王朝(阿育他耶王朝)時期,與“安瑪琳塔蘭寺”(WatAmarintharam,原名“邦瓦暖寺”WatBangwanoi )為寺廟配對。

 

佛歷2310年(西元1767年),大城王朝滅於緬甸之手。拉康寺(WatRakang),原名“邦瓦涯寺”(WatBangWaYai),建於大城王朝(阿育他耶王朝)

 
 

時期,與“安瑪琳塔蘭寺”(WatAmarintharam,原名“邦瓦暖寺”WatBangwanoi)為寺廟配對。佛歷2311年(西元1768年)12月28日,“吞武里大帝”帕昭達信(SomdetPhraChaoTaksinMaharat,華人稱為鄭王)成功地擊退緬軍,並在吞武里建立新的都城。

拉康寺歷史

鄭王登基後,重視佛教的複興,他將原屬私人建造的邦瓦涯寺封為皇家寺廟,並著手收集、補充遭緬軍燒毀的三藏佛典。當時因洛坤府未遭緬軍侵犯,得以留存最完整的三藏佛典,鄭王便前往洛坤府收集三藏佛典。

鄭王在洛坤府見到一位名為“帕阿贊席”(PhraAchanSi)的高僧,帕阿贊席原居大城府帕南春寺(WatPhananChoeng)。戰時,大師逃往洛坤府,暫居當地寺廟。帕阿贊席精通三藏,內觀(vipassana)修行亦深。鄭王與帕阿贊席建立良好交情,因此邀請大師同回吞武里,擔任邦瓦涯寺住持,並封為崇迪僧皇。帕阿贊席成為曼谷王朝時期的第一位僧皇。

泰語“拉康”是銅鐘之意。拉瑪一世登基後,重建邦瓦涯寺的藏經閣(Hotrai或HoPhraTripitaka),在舊佛殿的東北方挖到一口銅鐘。國王發現寺裡銅鐘的聲音非常悅耳,詢問銅鐘來歷,僧侶如實秉告。國王將掘出銅鐘之處挖成水池,並在水池中建了三間並連的三藏圖書館。

國王將那口銅鐘置於玉佛寺,又在拉康寺建立新的鐘樓,鑄造五口新鐘懸掛其內。寺廟也因掘出銅鐘一事,而有“拉康寺”之名。曼谷王朝初期,拉康寺備受國王、親王的重視與支持。

 
 

歷代住持

佛歷2395年(西元1852年),九大聖僧之一的崇迪帕菩他贊.多.彭浪錫(崇迪多、阿贊多)擔任拉康寺的住持,拉康寺開始香火鼎盛。因崇迪多法門高強,並積極奉獻付出,因此拉康寺亦有“崇迪多之寺”的稱號。
現任住持為龍婆天。

 

 

 

資料來源:  https://baike.baidu.com/item/%E6%8B%89%E5%BA%B7%E5%AF%BA/18900454

道教尊道貴德及道教法物

尊道貴德

「道」是宇宙的本原和主宰者,是宇宙一切的開始,與萬事萬物的演化者。「道」有最偉大的德行,它以虛無為體、清淨為宗、柔弱為用、無為不爭、真常永恆、無生無滅、無時不在、無處不有,長存於天地之間。

因為「道」的偉大和神聖,所以道教尊「道」為最高信仰,並教導人們學道、修道、行道、弘道。而道的最高體現就是「德」,道造化萬物用德來蓄養;人們信道修道,不但以德為根基,最終亦以德證道、成道。故道教信仰除了尊「道」同時也貴「德」。

信道修道之人,在日常生活中,不論是內在的修持或外在的行為準則,皆應按照「道」的法則去作,清淨寡慾、胸懷寬容;不求名、不求利、不自傲、不嫉妒、不妄語、樂人之言、憫人之苦、救人之急、濟世利人、慈心於物、正信誠實、與大道同心。如此修行,則德累而基立,基立則可修道而成真,得道而成仙。

道教法物

所謂道教法物,簡而言之即道教持道、護道、做法所用之物。道教法物歷史久遠,形式多樣,品種繁多,可謂豐富多彩。有的做工十分精細,堪稱上品。道教法物文化又同傳統的繪畫、書法等藝術相結合,體現了道教獨特的審美觀及世界觀。道教法物是道教文化重要的一部分。道人日常所持之物,也稱法物,如雲遊用的棕蒲團、便鏟、緣瓢、引磬等,道人所載的冠如黃冠、五獄冠、星冠、蓮花冠、五老冠皆為道教法物範圍。法事中高功做法祈請神將、召將、敕鬼等用物也稱之為法物。道教法統制度中,道士奏領法職時師長必授其法物。道教法物中『法印』及『令牌』至為重要;「印」為「信」,「令」為「權」,大至齋蘸法會,小於修真護身,通靈達神及驅邪伏魔,或煉度濟人等科儀與宗教活動中都必須使用之,為道教神職人員必備法器。

「法印」是歷代的高道祖師因法事需求,而以三清諸神名號和鬼神司府的稱謂,加上重要道經的內容,仿人間古帝王時代玉璽及官印樣式,刻製而成的各種印章。其意象徵天、地、冥界中的神仙真靈的權力和威嚴。道教儀式中多有函牒文書的使用,類別眾多,在隋代之前都為銅製,隋代開始則改用木料,因木料利於雕刻之故,法印也就開始變得多樣化,出現了許多符類、雲篆類的法印,也提高了法印的神秘性,這是道教的宗教特性之一。因法印代表三界神靈之職司,其效用等同當下各行政機關之官印,一般而言,造印應用桃木、棗木、雷震木、檀木、楓、柏等材料,其用途十分廣泛,凡通神達靈、驅鬼辟邪、呼風運雷、煉丹修真、上章奏表、書符制籙皆需依式用印。當然,不同的場所當用不同的法印,在製作法印時,有著十分嚴格的規定。從材質的選擇,製作的時間到祭印、封印的儀式等,道書中都有著較為詳細的記述,一般人是無法輕易理解的。

「令牌」是道教人士修道所須的法器之一,現今最常見的令牌為五雷令牌。梯形形狀的令牌代表天圓地方。圓的是天,方的是地,藉此呈現道教是敬天地,而以自然為根本的。與法印相比較,令牌的出現較晚。在施行五雷大法之際,無論是發表文書、祈晴請雨,還是驅神役鬼、蕩邪治疾,法師都必須使用令牌來發號施令。由此可見,令牌在道士施法宏道時的重要性。


* 以上資料出處自石綻五路財神廟農民曆


平溪石碇五路武財神廟

深入廟影:http://photo.xuite.net/eton1973/1785011

廟址:台北縣石碇鄉永定村大湖格路二十之一號

電話:(02)2663-3372~3

石碇五路武財神廟座朝元寶山,背倚聚寶山,求財者可借發財錢,程序只要向中路財神擲1聖筊即可!

搭車交通資訊:

台北客運(02)2968-4188,16號公車,於姑娘廟站下,步行約10~15分可達。

開車交通資訊:

國道5號下石碇交流道接106縣道,循姑娘廟指標走可達。

九份特色民宿

 

珂菲私旅-知雨樓是一家位於台灣新北市瑞芳區汽車路35號的特色民宿。這間民宿的名稱「珂菲私旅」是由喜愛咖啡的闆娘所取,結合了咖啡與住宿的概念,營造出一個獨特的複合式民宿體驗。無論是想住宿或只是來喝杯咖啡,都能在這裡享受九份山城的放鬆時光。

珂菲私旅的特色之一是它的位置。位於瑞芳區的汽車路35號,距離知名的九份只有數分鐘的車程。九份以其懷舊風情和美麗景色而聞名,每年吸引著大量的遊客。而作為九份的近鄰,珂菲私旅-知雨樓提供了一個遠離繁忙城市的寧靜環境,讓遊客能夠在這裡放鬆身心,享受大自然的美景。

民宿的主人非常注重咖啡文化,所以在珂菲私旅,您可以品嚐到高品質的咖啡。無論您是咖啡愛好者還是尋找一個寧靜的地方享受下午茶,這裡都能滿足您的需求。珂菲私旅的咖啡師們以他們的專業知識和熱情,精心調製出各種風味獨特的咖啡飲品,讓您的味蕾得到極致的享受。

除了咖啡,珂菲私旅-知雨樓的住宿設施也非常舒適溫馨。客房內部設計簡潔時尚,融合了現代與傳統的元素,讓您感受到獨特的台灣風情。每個房間都配備了舒適的床鋪、乾淨的浴室和必要的設施,讓您在這裡度過一個愉快的夜晚。

此外,珂菲私旅-知雨樓也提供了各種便利設施和服務,包括免費無線網絡、免費停車場和旅遊諮詢等。民宿的工作人員友善熱情,隨時準備為客人提供協助和建議,確保每位客人都能有一個愉快和難忘的住宿體驗。

如果您計劃到九份旅遊或是尋找一個放鬆的地方,珂菲私旅-知雨樓絕對是一個不錯的選擇。無論是喝杯咖啡、欣賞美景,或是住宿一晚,這個融合了咖啡與住宿的複合式民宿將帶給您獨一無二的體驗。珂菲私旅-知雨樓期待著您的光臨,讓您在這片美麗的九份山城中度過一個難忘的時光。

若您有任何預約或查詢,請撥打預約電話:0989 051 548,或者您可以前往他們的臉書粉專了解更多訊息:https://www.facebook.com/cafesleep35

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佛說阿彌陀經

佛說阿彌陀經
 
稱讚,不可思議功德,一切諸佛,所護念經」。

如是我聞:一時,佛在舍衛國,祗樹給孤獨園,與大比丘僧,千二百五十人俱。皆是大阿羅漢,眾所知識。長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶俱絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅侯羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿 ㄋㄛ\  樓馱,如是等

諸大弟子。並諸菩薩摩訶薩:文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩、與如是等,諸大菩薩。及釋提桓因等,無量諸天大眾俱。爾時,佛告長老舍利弗:從是西方,過十萬億佛土,有世界名曰「極樂」。其土有佛,號「阿彌陀」,今現在說法。舍利弗,彼土何故名為「極樂」?其國眾生,無有眾苦,但受諸樂,故名極樂。又、舍利弗,極樂國土,七重欄楯,七重羅網,七重行樹,皆是四寶,

周帀圍繞。是故彼國,名為極樂。又、舍利弗,極樂國土,有七寶池,八功德水,充滿其中,池底純以金沙布地。四邊階道,金、銀、琉璃、玻瓈、合成。上有樓閣,亦以金、銀、琉璃、玻瓈、硨磲、赤珠、瑪瑙、而嚴飾之。池中蓮華,大如車輪,青色青光,黃色黃光,赤色赤光,白色白光,微妙香潔。舍利弗,極樂國土,成就如是,功德莊嚴 ! 又、舍利弗,彼佛國土,常作天樂。黃金為地。晝夜六時,雨ㄩ\ 天曼陀羅華。

其土眾生,常以清旦,各以衣絨,盛眾妙華,供養他方,十萬億佛,即以食時,還到本國,飯食、經行。舍利弗,極樂國土,成就如是,功德莊嚴!復次、舍利弗,彼國常有,種種奇妙,雜色之鳥:白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥,晝夜六時,出和雅音。其音演暢:五根、五力、七菩提分、八聖道分,如是等法。其土眾生,聞是音已,皆悉念佛、念法、念僧。舍利弗,汝勿謂此鳥,實是罪報所生。

所以者何 ? 彼佛國土,無三惡道。舍利弗,其佛國土,尚無惡道之名,何況有實 ? 是諸眾鳥,皆是阿彌陀佛,欲令法音宣流,變化所作。舍利弗,彼佛國土,微風吹動,諸寶行樹,及寶羅網,出微妙音,譬如百千種樂,同時俱作;聞是音者,自然皆生念佛、念法、念僧、之心。舍利弗,其佛國土,成就如是,功德莊嚴 ! 舍利弗,於汝意云何 ? 彼佛何故,號「阿彌陀」? 舍利弗,彼佛光明無量,照十方國,

無所障礙,是故號為阿彌陀。又、舍利弗,彼佛壽命,及其人民,無量無邊,阿僧祗劫,故名阿彌陀。舍利弗,阿彌陀佛,成佛以來,於今十劫。又、舍利弗,彼佛有無量無邊,聲聞弟子,皆阿羅漢,非是算數,之所能知。諸菩薩眾,亦復如是。舍利弗,彼佛國土,成就如是,功德莊嚴。又、舍利弗,極樂國土,眾生生者,皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處,其數甚多,非是算數,所能知之,但可以無量無邊,

阿僧祗說。舍利弗,眾生聞者,應當發願:「願生彼國」。所以者何 ? 得與如是諸上善人,俱會一處。舍利弗,不可以少善根、福德、因緣,得生彼國。舍利弗,若有善男子、善女人,聞說阿彌陀佛,執持名號:若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂。其人臨命終時,阿彌陀佛,與諸聖眾,現在其前。是人終時,心不顛倒,即得往生,阿彌陀佛極樂國土。舍利弗,我見是利,

故說此言:「若有眾生,聞是說者,應當發願,生彼國土」。舍利弗 ! 如我今者,讚歎阿彌陀佛,不可思議功德之利。東方亦有阿閦ㄔㄨ\ 鞞ㄆㄧ/ 佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛、如是等,恒河沙數諸佛。各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:「汝等眾生 ! 當信是稱讚,不可思議功德,一切諸佛,所護念經」。舍利弗 ! 南方世界,有日月燈佛、名聞光佛、大燄肩佛、須彌燈佛、

無量精進佛、如是等,恆河沙數諸佛。各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:「汝等眾生,當信是稱讚,不可思議功德,一切諸佛,所護念經」。舍利弗 ! 西方世界,有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛、如是等,恆河沙數諸佛。各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:「汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德,一切諸佛所護念經。

舍利弗 ! 北方世界,有燄肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛、如是等,恒河沙數諸佛。各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:「汝等眾生,當信是稱讚不可思議功德,一切諸佛所護念經」。舍利弗 ! 下方世界,有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛、如是等,恆河沙數諸佛。各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:「汝等眾生,當信是稱讚,不可思議功德,

一切諸佛,所護念經」。舍利弗 ! 上方世界,有梵音佛、宿ㄒㄧㄡ\ 王佛、香上佛、香光佛、大燄肩佛、雜色寶華嚴身佛、婆羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛、如是等,恒河沙數諸佛。各於其國,出廣長舌相,遍覆三千大千世界,說誠實言:「汝等眾生,當信是稱讚,不可思議功德,一切諸佛,所護念經」。舍利弗 ! 於汝意云何 ? 何故名為「一切諸佛,所護念經」? 舍利弗,若有善男子、善女人,

聞是經、受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆當信受我語,及諸佛所說。舍利弗,若有人,已發願,今發願,當發願:「欲生阿彌陀佛國」者,是諸人等,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土,若已生,若今生,若當生。是故舍利弗,諸善男子、善女人,若有信者,應當發願:「生彼國土」。

舍利弗,如我今者,稱讚諸佛,不可思議功德。彼諸佛等,亦稱讚我,不可思議功德,而作是言:「釋迦牟尼佛,能為甚難,稀有之事,能於娑婆國土,五濁惡世,劫濁,見濁,煩惱濁,眾生濁,命濁中,得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生,說是一切世間,難信之法」。舍利弗,當知我於五濁惡世,行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間,說此難信之法,是為甚難 ! 佛說此經已,舍利弗、及諸比丘,

一切世間,天、人、阿修羅等,聞佛所說,歡喜信受,作禮而去 。

台灣民俗藝陣

台灣民俗藝陣

獅踩椿
傳統的獅陣大都由武術館組成,目的是藉以鍛鍊成員的身體。台灣的獅陣大概以新竹為界分北獅與南獅;北獅的嘴巴可以啟閉自如,下軋以竹篢製成,所以又叫「篢仔獅」,表演時採高姿勢舞法主要內容有十八節依序是:獅獅、獅咬蚤、睡獅、獅翻身、踏八卦、獅過橋、宰獅、救獅、桌頂功夫、桌頂探井、獅切血、咬水果、搶金錢、咬青、獅接體、拜廟、四門到底等項目。

舞龍
台語「弄龍」、團隊叫「龍陣」,「弄龍」的「弄」是「舞龍」單一的意義,沒有「戲弄」之意。早期的弄龍大致是以廟宇為中心組織龍陣,後來由於組織成員較多,管理、訓練等不便,又因年輕人都離開農村到城裡謀生,傳統的龍陣差不多都解體了。目前以各級學校、部隊以及社區村落組成龍陣較為常見。

宋江陣
清代的時候,對台灣地方治安上,曾經發揮了一些功能,緣因當時地方治安不好,民間為了保衛鄉里安全,大都自組自衛隊,宋江陣就是當時武力團體最常見的一種。可以說是,現在的社區「守望相助」的先驅。

高蹺陣
鬧熱滾滾的迎神行列裡,最搶眼的藝陣莫過於高蹺陣。不管別的藝陣鑼鼓聲有多大,表演花樣有多精采,踩高蹺的總是「高人一等」。傳統的高蹺陣,大致分為大兩大類型,一種是由國術館組成,成員都具有紮實的功夫,目前台灣的高蹺藝陣中北部較少,以南部較多。

跳鼓陣
傳統藝陣多半在迎神賽會行進中表演,以小團隊最富機動性。跳鼓陣有一半蹲的步法,有謂是受原住民作戰打獵所採取半蹲的姿勢有關;亦有認為這是國術底架馬步的變化。當然,在所有的民俗祭典、廟會等場合,都是熱鬧的隊伍之一。

布馬陣
成員有四、五人的小陣,一般陣頭配樂大都是小鑼小鼓加上銅鈸及嗩吶,主要的腳色是「狀元」「馬」的布馬,是以竹藤為骨架,上紙、布後再加以彩繪。「馬兒」攔腰切成兩段,中間有個架子套在狀元肩膀上,「馬」的頭半段就在「騎馬」的狀元前面,尾部在後面,馬兒登場奔馬四條腿懸空抖動,著力點是狀元的兩隻腳。

鬥牛陣
我國以農立國,農民對牛有一份特殊的情感。「鬥牛陣」就是基於這份情感發展出來的民間遊藝。鬥牛陣據說是台灣光復不久,由台南學甲鎮的大灣庄首創,所以稱為「大灣牛」。鬥牛的道具「牛」,是以竹或藤為架,身驅部分蒙上布料或皮革,頭部以紙、布一層一層裱褙而成,再以漆料彩繪。

命宮表算出你一生的命及財運

命宮表 算出你一生的命及財運
                        
本命宮表算法以農曆年,月,日,時,為主
   

            年農曆
        子 年(鼠)3宮8度        
        丑 年(牛)1宮6度        
        寅 年(虎)2宮
        卯 年(兔)2宮6度        
        辰 年(龍)1宮6度        
        己 年(蛇)1宮6度
        午 年(馬)3宮2度        
        未 年(羊)2宮4度        
        申 年(猴)1宮2度
        酉 年(雞)2宮8度        
        戍 年(狗)3宮           
        亥 年(豬)3宮4度
        
            月份農曆
           正月=1宮2度         
            2月=1宮4度        
            3月=3宮6度        
            4月=1宮8度
            5月=1宮            
            6月=3宮2度        
            7月=1宮8度        
            8月=3宮
            9月=3宮6度        
           10月=1宮6度      
           11月=1宮8度      
           12月=1宮
                                       
            日期農曆
            初一=1宮         
            初二=2宮         
            初三=1宮6度        
            初四=3宮         
            初五=3宮2度  
            初六=3宮         
            初七=1宮6度      
            初八=3宮2度        
            初九=1宮6度      
            初十=3宮2度
            十一=1宮8度      
            十二=3宮4度      
            十三=1宮6度        
            十四=3宮四度      
            十五=2宮
            十六=1宮6度      
            十七=1宮8度      
            十八=3宮6度        
            十九=1宮         
            二十=3宮            
            二一=2宮         
            二二=1宮8度      
            二三=1宮6度        
            二四=1宮8度      
            二五=2宮         
            二六=3宮4度      
            二七=1宮4度      
            二八=1宮6度        
            二九=3宮2度      
            三十=1宮2度
                                      
            時辰分上下二刻
      子時晚11點至12點=3宮2度            
            12點至1點=1宮2度
      丑時早上1點至2點=1宮2度            
              2點至3點=1宮4度
      寅時早上3點至4點=1宮4度            
              4點至5點=2宮
      卯時早上5點至6點=2宮               
              6點至7點=1宮8度
      辰時早上7點至8點=1宮8度            
              8點至9點=3宮2度
      己時早上9點至10點=3宮2度               
              0點至11點=1宮8度
      午時中午11點至12點=1宮8度         
              12點至1點=1宮6度
      未時下午1點至2點=1宮6度            
              2點至3點=1宮2度
      申時下午3點至4點=1宮2度            
              4點至5點=1宮8度
      酉時下午5點至6點=1宮8度            
              6點至7點=1宮6度
      戍時下午7點至8點=1宮6度            
              8點至9點=1宮2度
      亥時下午9點至10點=1宮2度           
             10點至11點=3宮2度

用自己的農曆年,月,日,時對出上面宮度年加月加日加時的宮度
全部有幾宮幾度後對照下面宮度既可看出你的命運及財運

(例如;屬鼠1月1日子時11點至12點生,
子年屬鼠為三宮八度加正月一宮二度加初一日生一宮加子時生11點至12點中間為三宮二度共為九宮二度然後對下面之解釋)

     四宮四度 行乞之命
(詩曰)身單影支苦零丁 奔波度日不自由 命中駐定他鄉走 與人作輯到白頭
(財運)正財有限 偏財尚多
     四宮六度 孤獨之命
(詩曰)初限交運平平 中年辛苦受盡艱 春蠶作繭都自綁 到老還須自營謀
(財運)正財極少 偏財難得  
     四宮八度 輕薄之命
(詩曰)奔走勞碌過生平 營謀作事難稱心 六親骨肉亦無靠 門庭困苦總難營
(財運)正財運微 偏財亦有
     五宮 破敗之命
(詩曰)生平福量不週全 祖業難招根機淺 命裡破敗受辛苦 早歲晚年總無長
(財運)正財甚微 偏財亦少
     五宮二度 勞碌之命
(詩曰)此命生來勞碌多 財來財去好安然 早年辛苦中年佳 晚歲運至樂縚掏
(財運)正財平常 偏財尚有
     五宮四度 無靠之命
(詩曰)營謀作事不如意 勞苦奔走過生平 六親骨肉皆無靠 風獨殘年尚須憂
(財運)正財平平 偏財不多
     五宮六度 艱難之命
(詩曰)忙碌一生事難謀 何日重見日頭 難得祖業家可立 中年衣食尚可週
(財運)正財不多 偏財尚足
     五宮八度 顛沛之命
(詩曰)祖業無遺門庭微 一生衣祿苦中求 辛苦終朝無人問 顛沛流離運不濟
(財運)正財有限 偏財無份
     六宮 和尚之命
(詩曰)衣祿憎道門中求 看破紅塵最相宜 姻緣好似花間露 三次婚娶兩次離
(財運)正財平平 偏財有限
     六宮二度 離家之命
(詩曰)離鄉背井事自謀 祖宗產業狂費心 骨肉之情如冰炭 遷居異地方無憂
(財運)正財有限 偏財不足
     六宮四度 清貴之命
(詩曰)平生志氣運不通 正是淺水困絞龍 有朝一日春雷動 得會風雲上九重
(財運)正財平平 偏財不足
     六宮六度 鋼鐵之命
(詩曰)一生作事自辛苦 祖宗產業在夢中 夫妻鐵石方為佳 否則終難到白頭
(財運)正財尚有 偏財極微
     六宮八度 風波之命
(詩曰)風裡楊柳無定期 或時茂盛或時稀 若得手藝為根本 自然紅杏出牆柯
(財運)正財有限 偏財無分
     七宮 飄泊之命
(詩曰)命運生來自主張 親朋之中少商量 離祖出宅宜早計 後來衣祿庶無愁
( 財運)正財平平 偏財六分
     七宮二度 後發之命
(詩曰)早年命運雖然好 中運又見勝幾分 晚景猶好中秋月 自然榮耀起家門
(財運)正財尚旺 偏財亦有
     七宮四度 立業之命
(詩曰)事業微微難靠親 營求買賣踏紅塵 創業異地人欽佩 聲名遠揚遍地聞
(財運)正財十分 偏財平平
     七宮六度 移改之命
(詩曰)離開祖宅出外謀 六親骨肉各東西 過繼入聱最稱心 衣祿榮華有餘糧
(財運)正財六分 偏財亦足
     七宮八度 剖雜之命
(詩曰)命中生來刮雜多 祖產難招待如何 初限奔波家不足 交進末運始隆昌
(財運)正財極少 偏財無分
     八宮 剛強之命
(詩曰)勞心費力未成功 直待花開一樣紅 出外經營得貴助 終需還自改門風
(財運)正財平平 偏財有限
     八宮二度 勇敢之命
(詩曰)浮圖直立出重宵 拾極行來步步高 但到半途須努力 要登顛頂莫辭勞
(財運)正財平平 偏財尚足
     八宮四度 豪爽之命
(詩曰)此命推來志向高 孟嘗第二意氣豪 樂善好施人欽佩 消遙度日福無邊
(財運)正財尚有 偏財亦足
     八宮六度 生財之命
(詩曰)初限命中有變化 中年可比錦上花 若得貴人來扶助 晚年成業享榮華
(財運)正財不多 偏財尚足
     八宮八度 敦厚之命
(詩曰)生成家業多田園 心平氣和好安然 榮華富貴可長守 時來運至到暮年
(財運)正財八分 偏財亦有
     九宮 聰穎之命
(詩曰)久坐塵埃以待時 書窗贖寞有誰知 一朝運到人相敬 富貴還須有定期
(財運)正財尚有 偏財亦足
     九宮二度 雙妻之命
(詩曰)妻宮配合不相偕 恐有刑剋難白頭 兩強兩硬同為伴 久後還須終別離
(財運)正財有限 偏財無分
     九宮四度 早發之命
(詩曰)生成餘利便無說 借問此君命如何 福祿自然衣食好 早歲大運更亨通
(財運)正財尚旺 偏財平平
     九宮六度 清高之命
(詩曰)志氣高昂量其寬 更堅真爽性天然 六親手足水如冰 末限交來始得安
(財運)正財不多 偏財尚可
     九宮八度 安逸之命
(詩曰)初運駁雜瑣悴傷 喜氣榮華晚運強 直交中年末運好 門鋁改換姓名香
(財運)正財平平 偏財尚多
     十宮 耀祖之命
(詩曰)此君生成命不群 為人能幹異凡庸 自創基業人敬佩 榮宗耀祖更無邊
(財運)正財興旺 偏財亦多
     十宮二度 壽考之命
(詩曰)衣祿豐登壽元足 祖基產業自高隆 生平享受消遙福 老來後福更安樂
(財運)正財平平 偏財尚足
     十宮四度 吉祥之命
(詩曰)青年快樂晚年來 不受人欺性自乖 在外求財皆有空 晚歲福祿稱心懷
(財運)正財尚足 偏財難求
     十宮六度 興隆之命
(詩曰)求取名利不用焦 早年辛苦受艱難 若交中限運漸佳 晚年運來更亨通
(財運)正財尚足 偏財亦有
     十宮八度 守舊之命
(詩曰)年來安穩謝蒼天 守舊惟憑心地堅 百尺竿頭縮進步 平安吉慶本相連
(財運)正財尚有 偏財亦多
     十一宮 翻覆之命
(詩曰)命塞時時運不通 還同凅轍困窮魚 死灰尚有燃機在 降氣平心待舒展
(財運)正財平平 偏財不足
     十一宮二度 振家之命
(詩曰)生成福潭振家門 田產留得與兒孫 中限運來家漸興 骨肉團圓喜氣新
(財運)正財平平 偏財有限
     十一宮四度 後福之命
(詩曰)得寬懷處且寬懷 何用雙眉皺不開 若使中年命不濟 那時名利一齊來
(財運)正財八分 偏財不多
     十一宮六度 塞修之命
(詩曰)人事由天末苦求 須知福祿勝前途 當年財棉難如意 晚景欣然便不憂
(財運)正財十分 偏財不多
     十一宮八度 光輝之命
(詩曰)骨肉光華氣象輝 家財興旺富崔巍 安居樂享康凌福 末限人揚有遠威
(財運)正財極盛 偏財亦有
     十二宮 安康之命
(詩曰)安康之命足衣糧 善用心田壽命長 立志溫和忠孝道 榮華快樂過時光
(財運)正財尚足 偏財不多
     十二宮二度 福厚之命
(詩曰)不須勞碌過平生 獨自成家福不輕 早有福星常照命 任君行去百般成
(財運)正財尚足 偏財雖有不多
     十二宮四度 顯揚之命
(詩曰)顯揚門庭命不凡 安邦定國是奇才 手握大權作干城 威靈四海遠近聞
(財運)正財尚旺 偏財亦多
     十二宮六度 達貴之命
(詩曰)此命威權不可當 功名高濿例朝堂 榮華富貴誰能及 積玉堆金滿儲倉
(財運)正財興旺 偏財尚足
     十二宮八度 宏福之命
(詩曰)此路生來福自宏 田園家業最高隆 平生衣祿豐盈足 一世榮華萬事通
(財運)正財極旺偏財無分
     十三宮 發達之命
(詩曰)早歲晚年事事通 興家發達在命中 福祿財源安排定 果是人間一財翁
(財運)正財十分 偏財不多
     十三宮二度 榮華之命
(詩曰)一朝金鎊快題名 顯祖榮宗立大勳 衣祿定然原裕足 田園財棉更豐隆
(財運)正財七分 偏財尚足
     十三宮四度 豐盈之命
(詩曰)此格推來禮義通 一生福祿用無窮 甜酸苦辣皆嘗過 滾滾財源隱且豐
(財運)正財七分 偏財尚足
     十三宮六度 大富之命
(詩曰)君是人間衣祿星 萬金家計不須謀 總然富貴由天定 安享榮華過一生
(財運)正財極旺 偏財亦足
     十三宮八度 大貴之命
(詩曰)生平福祿自然來 名利兼全帶壽偕 雁塔題命為貴客 紫袍金帶走金階
(財運)正財極旺 偏財亦足
     十四宮 官祿之命
(詩曰)命主為官福祿長 富貴得來實非常 名題金塔傳金鎊 定中高科天下揚
(財運)正財十足 偏財亦多
     十四宮二度 富貴之命
(詩曰)此命生來大不同 公侯卿相在其中 一生自有消遙福 富貴榮華萬世隆
(財運)正財十分 偏財八分

彌勒慈尊寶冠彌勒菩薩半跏思惟像

彌勒慈尊,寶冠彌勒菩薩半跏思惟像

現代就是末法時代   正是彌勒慈尊降臨拯救的時候

根據佛經記載,末法時代就是「五濁惡世」的時代。簡而言之,即人類被煩惱與愛慾綑綁,不但個人、家庭、社會、國家及至整個時代也陷於混濁之中! 現今,癌症、愛滋等疾病世界性蔓延、民族間的紛爭與戰役層出不窮,另外邪惡四生、善惡判斷的基準喪失、家庭秩序也正面臨崩潰,這個時代,由於愛的污濁與價值觀混亂,所產生的社會亂象已達極點,顯露出末世的狀況。南無本師釋迦牟尼佛預言:彌勒慈尊將在末法極至之時,下生來拯救所有的人。

 彌勒慈尊之功德與誓願

「彌勒」譯自古印度語「彌帝隸」。意指慈愛、友情、和平、盟約,尊稱為彌勒慈尊。
彌勒慈尊是帶著父母神的心情,充滿慈愛與智慧之光明佛,是以君、親、師三德來臨之天地父母。彌勒慈尊來臨的目的,就是為了拯救陷於五濁的世界,親自引領眾生,通過建築「家庭淨土」,實現「彌勒淨土」

彌勒慈尊唸佛法 (唱尊) :

虛心合掌於彌勒慈尊像前,唱誦 (四十遍迴向):

祈願迴向:

僅此皈依父母彌勒慈尊,一心一念誦讀、供奉,仰求彌勒慈尊之神力功德,消除罪業諸煩惱,得清淨心,開導祖靈,至解脫道,永居彌勒淨土。

南無慈尊